2 Послание к Коринфянам

Тит передал своему другу волнующее сообщение о том, как его приняли коринфяне. Они приняли его со страхом и трепетом и положительно ответили на его просьбы (ст. 15), так что во время пребывания там дух его был

успокоен (ст. 13). Такие новости обрадовали Павла (ст. 13) и дали ему чувство глубокого облегчения. Он хвалился Титу о верности коринфян (ст. 14). Сейчас стало ясно, что его уверенность была обоснованной.

Между прежним и нынешним состоянием Павла есть поразительная разница. Ранее, в Эфесе, он «отягчен был чрезмерно и сверх силы» и не «надеялся остаться в живых» (1:8,9). Позже, уже будучи избавлен от этого и придя в Троаду, он «не имел покоя духу», поскольку не обладал сведениями о реакции коринфян на его послание (2:13).

По прибытии в Македонию он был стеснен отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи из–за того, что там не было Тита. Ясно, что он был обескуражен и подавлен. Сейчас же, в гл. 7, он, напротив, говорит об огромном утешении и радости по поводу того, что произошло с коринфянами. «Длинное отступление» было столь длинным, что можно легко упустить из виду эту примечательную перемену настроения.

Хотя Павел об этом и не говорит, мы можем почувствовать, что уверенность его в силе Божьей стала еще тверже. Эта уверенность проистекает из характера ответа, который коринфяне дали на его «печальное послание». Недооценка воздействия Слова Божьего на тех, кто его слышит и читает — серьезная ошибка. Судя по всему, Павел был поставлен в тупик тем, что коринфяне отвергли его во время «тяжелого визита». Казалось, на этом его служению приходит конец. И тем не менее, так не произошло. Живой Бог способен изменить Своим Словом и Духом самую твердую позицию (включая нашу!). В примере изменившейся позиции коринфян служители Божьего Слова могут черпать ободрение и вдохновение.

5) Божье утешение

Бог задействует людей–посредников, чтобы утешить Своих детей. И Павел воздал благодарение Богу за полученное от Тита утешение. Отрадно сознавать, что Бог утешает нас таким образом, и благодарить Его за людей, через которых Он дает нам утешение.

С нашей стороны, мы не должны забывать проявлять любовь, заботу и подражать Христу, то есть быть людьми, которых Бог всякого утешения

использует для ободрения тех, кто в беде. Всегда есть возможность утешить других верующих. Кто–то из наших братьев без работы, кто–то подавлен из–за обстановки на работе. У одной сестры болен муж, у другой — дети проявляют непослушание. В каждой общине всегда кто–то нуждается. Глаза наши всегда должны быть открыты, а сердце должно быть пол но сострадания и заботы. Но, прежде всего, мы должны противостоять искушению бежать нужд людей, потому что, как нам кажется, мы можем с ними не справиться. Тот, у кого есть проблемы, скорее всего, и не ожидает, что кто–то за него их решит; но он обязательно оценит нашу заботу и молитвенную поддержку. Для находящихся в беде важнее всего не разговоры, а соучастие.

8:1–9:15

13. Новости Tитa из Коринфа: сбор денег

Переход от гл. 7 к гл. 8 знаменуется переменой тона. В предыдущей главе Павел вернулся к переживаниям по поводу радостной встречи в Македонии с Титом, принесшим хорошие новости о реакции коринфян на «печальное послание», посвященное вразумлению оскорбителя. Сейчас, в гл. 8, он пишет в более трезвом тоне, но все еще с большой долей воодушевления и оптимизма по поводу другой новости, принесенной Титом из Коринфа, — новости о сборе денег.

В гл. 8,9 идет речь о том, что Павел в других местах называет «сбором для святых» (1 Кор. 16:1) или «подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26). Это «подаяние», сбор которого завершился в 57 г. н. э., имеет своим началом события, происшедшие за десять лет этого в Иерусалиме, когда Павел и Варнава заключили миссионерское соглашение со «столпами» иерусалимской церкви — Иаковом, Петром и Иоанном. Было решено, что Иаков, Петр и Иоанн будут заниматься обращением евреев, в то время как Павел и Варнава отправятся к язычникам. Это миссионерское соглашение было заключено с одним условием: Павел и Варнава должны были «помнить нищих», то есть собирать пожертвования среди язычников для иерусалимских христиан (Гал. 2:9,10).