8 ключей к целостности, наполненной надеждой. Инструменты для исцеления от душевных ран

Наш Духовный Источник наблюдает за нами в прямом смысле. Этот Божественный Разум, Мудрость и Духовная Истина могут принимать разные формы, по-разному представляясь разным людям, но по природе своей они универсальны и принадлежат всем нам. Этот Божественный Источник не «бьет» где-то в верхней точке Земли, скорее, он связан со всеми нами и выражается через всех нас.

Даже когда происходит что-то плохое, добро все равно присутствует, и, если мы раскроем свое сознание, оно откроется нам. Пожилой индиец, друг Ганди, сказал психологу Карлу Юнгу, что у некоторых людей нет внешнего гуру, а, скорее, есть «дух учителя»[87]. В детстве я научилась прислушиваться к указаниям, которые давали мои внутренние духовные наставники, поскольку для меня подчиниться их указаниям означало просто выжить.

Поскольку я рано научилась общаться со своими наставниками, эти отношения были естественной и легкой частью моего существа, и я не подвергаю сомнению эту свою способность. Они не предъявляли мне никаких требований, но предлагали свободу воли и выбор, поэтому я научилась доверять этому внутреннему голосу, пользуясь им и в хорошие, и в плохие времена. Они не формировали у меня зависимость от своих советов, а их рекомендации были лучшим «учебником», помогающим укрепить внутреннюю силу и характер.

Будучи сильным экстрасенсом, благодаря общению с Высшим Источником внутри себя я научилась успешно пробиваться в этом мире, не утрачивая внутреннего достоинства и чистоты. Я научилась восставать против стереотипов, доверять своему внутреннему компасу и видеть за пределами того, что представало передо мной. Благодаря интуиции и духовному осознанию, развившимся по необходимости, я привыкла подпитываться силами, которые говорят со мной и через меня и которые я называю своими наставниками, или Советом Хранителей Света. Этот громкий и ясный, всегда доступный Внутренний Источник привел меня к исцелению на всех уровнях и одарил способностью принять истинное преобразование.

Жертвоприношение детской невинностью

Ужасающая травма, которую я, воспитанная в католических традициях, перенесла в детстве, была связана не только с сексуальным насилием: его ритуальный характер угрожал лишить меня чего-то гораздо более важного. В результате жестокости священника, посланника Божьего, не только была порушена моя детская невинность, но и у меня украли священный алтарь. То, что задумывалось как религиозная сердцевина исцеления и обновления, было осквернено, превратилось в символ господства, контроля и извращенных религиозных обрядов.

Извращенные ритуалы священников-педофилов приносят в жертву саму святость нашей веры, навсегда ее изменяя. В своей книге Sacrilege («Святотатство») Леон Поудлс, ученый, убежденный и преданный христианин, бывший федеральный следователь, говорит о Новой Англии как о «скопище священников-преступников, чье поведение порой граничило с безумием». В частности, что касается «харизматичного молодого священника» из церкви Святой Сесилии в Стэмфорде, штат Коннектикут, Поудлс говорит, что преподобному Лоуренсу Ф. Бретту нравилось сочетание таинств и секса. Совершая свое злодеяние, он возжигал свечи и читал молитвы, набрасывая на него флер церковных символов и обрядов.

Далее Поудлс говорит, что «Священники взывали к Богу, насилуя при этом детей»:

«Отец Николас В. Кудемо из филадельфийской шайки изнасиловал очередную жертву, а затем засунул ей во влагалище освященную гостию, которую католики считают телом Христовым, сказав, что она „трахнула Бога“ или „трахнула Иисуса“, после чего заставил ее исповедаться»[88]

.

Так, жестко противопоставленные друг другу добро и зло превращаются в нечто очень тревожное, но прочно основанное на силе Церкви и ее мужской иерархии. Похоже, в том же духе в жертву на католическом алтаре принесли и меня. Вот только возникает вопрос: жертва кому или чему? Было ли это извращенное действо предназначено столь же извращенному представлению о Боге? Леон Поудлс рассказывает об одной жертве, чей психолог Джозеф Ф. Роу не смог объяснить ее поведение с точки зрения психологии и обратился к ее епископу с просьбой, «не может ли кто-то определить, одержима она или нет». В свете угроз «забрать мою душу» меня это удивляет. Отец Дойл, Сайп и Уолл говорят об исторической эволюции жертвоприношения как средства завоевания благосклонности богов. Они объясняют, что жертвы часто описывают духовное насилие со стороны священника как «духовное опустошение», вторя Лесли Лотштейну и Леонарду Шенгольду, который называл это «убийством души»[89].

Простить Бога