Ад. История идеи и ее земные воплощения

Адам же преклонил колени у ног Господних и со слезной молитвой сказал: «Возвеличу Тебя, Господи, ибо поднял меня и не позволил врагам моим веселиться надо мной. Ты Господь Бог мой, я возопил к Тебе, и Ты меня исцелил, и вывел из ада душу мою, и избавил меня от нисходящих в бездну. Пойте Господу все святые Его! Исповедуйте память святынь Его! Ибо гнев в ярости Его и жизнь в Его воле»[22]. Так же и святые Его, колени преклонив у ног Господних, единым голосом сказали: «Пришел Избавитель веков! Исполнилось возвещенное прежде через закон и пророков. Избавил нас животворящим крестом Своим, и через крестную смерть сошел к нам, и избавил нас от адовой смерти силою Своей, Господи. Ибо начертал надпись славы Своей на небесах, и надпись искупления воздвиг, крест Свой поставил на земле, Господи, в аду знамение победы креста Твоего, ибо смерть уже не имеет власти».

И простирая руку Свою, сотворил Господь знамение крестное на Адаме и на всех святых Своих. И держа правую руку Адама, вышел из ада, и все святые последовали Богу. Тогда возопил сильно святой пророк Давид: «Пойте Богу песнь новую, ибо дивное сотворил Господь! Спасение мое – десница Его и святая мышца Его. Сказал Господь о спасении Своем перед людьми и открыл истину Свою»[23]. И отвечали все множества святых: «Это слава всем святым Его. Аминь. Аллилуйя!», что означает: «Да будет так! Воспевай Господа»

[24].

И потом сказал пророк Аввакум: «Выступил освободить людей Своих и избавить возлюбленных Своих!»[25] И все святые отвечали: «Благословен грядущий во имя Господне, Господь Бог, давший нам Свой Свет! Аминь. Аллилуйя!» Потом же возопил пророк Михей: «Кто Бог, больший, чем Ты, Господи, искупляющий беззакония и попирающий грехи? И ныне всем владеешь и в свидетельство ярость Свою послал. Ты милость живая, и Сам обратишься, и помилуешь нас, и изгладишь все беззакония наши. И [ныне] все грехи наши вверг [в пучину морскую] и вывел нас из вечной смерти, как с клятвою обещал отцам нашим в первые дни». Отвечали все святые: «Это Бог наш, живущий во веки веков, и Он избавляет нас навек. Аминь, Аллилуйя!»[26]

.

Так же и все пророки вознесли святые хвалы, которые они прежде поведали, и все святые (возгласили): «Аминь, Аллилуйя!» и с упованием последовали Господу.

На краю бездны

Раннее Cредневековье

(ок. 500–1000)

В раннем Средневековье христиане унаследовали из языческой и еврейской традиции стойкое представление о том, что Ад – это место, где души безбожников томятся после смерти, однако шли споры о том, где он находится. В темные века европейской истории (500–750) монахи описывали местонахождение и свойства Ада в видениях загробной жизни. В этих рассказах души больных людей отправлялись в мир иной и наблюдали там ужасы Ада и блаженства Рая, а затем возвращались и рассказывали об этом живущим, чтобы взращивать добродетель и избегать греха. Описание Ада в них осложняло то, что такие христианские мыслители, как Папа Григорий I Великий[27]

(ок. 540–604) и Беда Достопочтенный (672/73–735), также сформулировали первые концепции Чистилища – промежуточного звена между Раем и Адом, где души усопших страдают в огне, чтобы очиститься от грехов и войти в Рай.

Идея Чистилища сильно повлияла на описание Ада в начале Средних веков. Души в Чистилище лелеют надежду попасть в Рай, когда завершится их мучительное очищение огнем, тогда как проклятым в Аду уже не избежать наказания, уготованного для них. Их страдания будут длиться вечно. В результате ранние средневековые видения загробной жизни, написанные Григорием I и Бедой Достопочтенным, были сосредоточены на промежуточных приготовлениях грешников к Раю и оставляли читателя лишь на краю пропасти, не осмеливаясь идти дальше – возможно потому, что ужасы, поджидавшие нераскаявшихся грешников, были не так полезны для воспитания морали, как страдания в Чистилище, или были слишком ужасны для рассуждения о них. В противовес этим текстам рассказ о встрече Святого Брендана с Иудой Искариотом в бескрайнем океане соединял в себе элементы дохристианской ирландской мифологии, в особенности иммрама – сказания о плавании по морю в мир иной, и античной гомеровской традиции, согласно которой вход в Аид располагался на туманном отдаленном берегу.

На том берегу черной реки[28]

В VI в. Григорий Великий (Двоеслов) отвечал на заданные ему послушником Петром вопросы о душе христианина. Ответы вошли в последнюю книгу «Диалогов», четырехтомного труда, который Григорий завершил в 594 г. Петр спросил о душах, которые по ошибке могли быть отлучены от тела, и Григорий рассказал ему три истории из надежных источников о людях, которые, будучи на грани смерти, узрели Ад, а затем вернулись в тело. Некоторые запомнили все произошедшее с ними и жили в постоянном страхе перед грядущим. В других же случаях видения Ада не вызывали перемен и были лишь печальным предзнаменованием мучений, которые ожидали грешника.