Адам ветхий и Адам Новый

Отцы образ Божий видят в царственном, господствующем достоинстве человека над космосом, в его духовной природе, в его душе, в уме, в управляющем его существе, в высших его способностях, в интеллекте, в разуме, в свободе, в его самоопределении, ибо человек является началом своих действий, в простоте, в бессмертии души, в способности души познавать Бога, жить в богообщении, приобщаться Духа Святого.

Предназначение человека

Бог создал нас для того, чтобы мы соделались причастниками Божеского естества

(2 Пет. 1, 4), – чтобы уподобились Ему, будучи об'oжены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. Святитель Василий Великий говорит, что человек есть тварь, получившая повеление стать богом5.

По словам святителя Максима Исповедника, первый человек Адам был призван воссоединить тварное бытие – вещественное и духовное – и достигнуть совершенного единения с Богом, дабы произошло об'oжение всей твари6. Адаму в своей природе д'oлжно было, уподобляясь ангельскому чину, преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. И, нося бессмертие и в душе, и в теле своем, то есть нося всегда рай в себе и общаясь постоянно с Богом, созерцая Бога, пребывая в любви и послушании, он должен был превратить в рай всю землю7

.

Преодолев пространственные ограничения и своего духа, и тела, Адам был призван соединить собою землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, первый человек должен был, движимый верой и любовью и укрепляемый благодатью, путем познания и богообщения, равного общению с Богом духов ангельских, войти в мир сверхчувственный, дабы соединить в себе мир чувственный и сверхчувственный, то есть духовный.

Тогда в человеческом естестве соединилась бы вся вселенная в союзе любви и святой воли, единой со своим Творцом, открылись во всем человеческом естестве образ и подобие Божие и совершилось бы по дару благодати Божией об'oжение всего человека и тварного мира. Святой апостол Павел пишет, что тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,