Афоризмы житейской мудрости (сборник)

Thaymaston uden esti me tauth, uto legeinCai andanein autoisin autus cai doceinCalos pephycenai cai gar о cyon cyniCalliston eimen phainetai cai bus boiOnos de ono calliston, hys de hy.

Я переведу это место, чтобы оно стало понятно всем: «Нет никакого дива в том, что я говорю о чем и как хочу и что они милы себе самим, представляясь в своих глазах прекрасными: ведь и собака собаке прекраснейшим кажется существом, и бык быку, осел ослу всех лучше, свинья же – свинье».

Подобно тому как даже самая сильная рука, бросая легкое тело, все-таки не может сообщить ему такого движения, чтобы оно пролетело на далекое расстояние и ударилось с силою, и тело это уже скоро теряет энергию и падает, так как ему не хватает собственного материального содержания для усвоения чужой силы, – точно так же обстоит дело и с прекрасными и великими мыслями, даже с шедеврами гения, если для них не оказывается иной публики, кроме мелких, слабых и извращенных умов. В сетовании на это соединяют свои голоса мудрецы всех времен. Иисус, сын Сирахов, замечает, например: «Кто говорит с глупцом, тот говорит со спящим; когда все кончено, он спрашивает: «Что такое?» А Гамлет: «А knavish speech sleeps in a fool’s ear»[97]. У Гёте:

Но гения слово и то не в чести,

Когда тугоухий решает за всех[98].

А также:

Твои усилия напрасны,Все остается глухо!Успокойся:Камень в болотеНе вызывает кругов.

И Лихтенберг: «Когда книга сталкивается с головой – и при этом раздается глухой пустой звук, разве всегда виновата книга?» Далее: «Книга – это зеркало. И если в него смотрится обезьяна, то из него не может выглянуть лик апостола». Не мешает также еще раз напомнить здесь о прелестной и трогательной жалобе старика Геллерта:

Что часто наилучшие дарования

Имеют всего меньше поклонниковИ что огромнейшая часть людейСчитает дурное за хорошее,Это – зло повседневное.Однако как же избавиться от такой беды?Сомневаюсь, чтобы это гореМожно было изгнать из нашего мира.Есть для этого единственное средство на земле,

Но оно бесконечно трудно:Надо, чтобы глупцы стали мудрыми.Но, увы! этого никогда не будет.Никогда не знают они цены вещей.Судит их глаз, а не ум.Они вечно хвалят ничтожное,Ибо не имеют понятия о хорошем.

К этому умственному бессилию людей, вследствие которого прекрасное, как говорит Гёте, получает себе признание и оценку еще реже, чем встречается, примыкает еще, как и во всех других случаях, их нравственная порочность, именно в форме зависти. Ведь приобретаемая кем-то слава всякий раз возвышает этого человека над всеми ему подобными, которые, следовательно, ровно настолько же бывают унижены, – так что всякая выдающаяся заслуга получает свою славу за счет тех, у кого заслуг не имеется.

Славь других – себя уронишь,

Дашь другому жить на свете,Так себя со света сгонишь[99].

Отсюда понятно, что в какой бы области ни явилось прекрасное, вся столь многочисленная посредственность немедленно заключает союз и составляет заговор, чтобы не давать ему ходу и даже, если можно, – задушить его. Ее тайный пароль: àbas le mérite[100]. Но даже и лица, сами обладающие заслугами и приобретшие уже ими славу, неохотно взирают на появление новой славы, блеск которой в соответственной мере затемняет их собственную. Поэтому даже Гёте говорит:

Если бы я замедлил народитьсяИ ждал, пока мне даруют жизнь,Меня еще не было бы на свете:Вы поймете это, видя ужимки тех,Которые, желая чем-нибудь казаться,Охотно готовы меня отрицать.