Аквинат

²⁵In NE V. 12, 1018–1019. См. также ST Iа IIae. 94. 5, где Аквинат различает два вида естественной справедливости: одна справедливость – та, к которой нас склоняет природа, другая такова, что природа не склоняет нас вопреки ей. Итак, справедливость Фома считает основанной на природе вещей, поскольку в человеческое естество вложена склонность считать природу вещей справедливой. (Как поясняет приводимая Фомой аналогия, можно принимать недоказуемые первоначала, истинность которых имеет основанием природу вещей или природу Бога, поскольку людям присуща универсальная склонность находить их истинными). Можно было бы предположить, что томистское понимание естественной справедливости обязывает Фому принять то очевидно ложное мнение, будто у всех человеческих воззрений на справедливость имеется общее ядро, а также принять весьма оптимистичный взгляд на способность людей к правильному моральному поведению. Но такое предположение было бы ошибочным.

Фома говорит, что люди по природе склонны принимать эти вещи в качестве справедливых, но не утверждает, что люди всегда поступают в соответствии с этой склонностью или что эта склонность не может быть преодолена.

²⁶ In Ж N. 12, 1020–1023.

²⁷ См., например, Paul Sigmund, “Law and Politics” / Norman Kretzmann and Eleonore Stump (eds), The Cambridge Companion to Thomas Aquinas (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), p. 220. Тем не менее Сигмунд склонен считать, что «в томистском монархизме имеется примесь конституционных и республиканских элементов» (ibid., р. 221).

²⁸ DRP 1.4. 756.

²⁹ ST Iа IIae. 96. 3–4.

³⁰ ST Iа IIae. 97. 3ad3.

³¹ DRP 1. 4. 754.

³² DRP 1.4. 756.

³³ In ME N. 11, 1010.

³⁴In NE V. 11, 1011.

³⁵ Практика выбора монарха существовала в некоторых средневековых государствах; в отдельных частях Европы, например, в Чехии, она продолжала существовать вплоть до XVII в. Я признательна Ховарду Лутану за это указание.

³⁶ ST Iа IIae. 105. 1.

³⁷ DRP I. 7. 767.

³⁸ См., например, In II Sent. 44. 2. 2 ad 5; более подробно в DRP I. 7.

768-770.

³⁹ ST IIа IIae. 42. 2 ad 3.

⁴⁰ См., например, ST IIа IIae. 10. 8, IIа IIae. 10. И, IIа IIae. 10. 12.

⁴¹

ST IIа IIae. 12. 2.

⁴² ST IIа IIae. 10. 12. Когда же ребенок войдет в разумный возраст, будет по-прежнему несправедливым принуждать его к принятию христианства каким бы то ни было способом принуждения.

⁴³ Например, справедливость имеет квази-составные части и квази-потенциальные части (которые представляют собой добродетели, сопряженные со справедливостью). См. ST IIа IIae. 61 prooemium.

⁴⁴In NE V. 4, 928.

⁴⁵In NE N. 6, 954.

⁴⁶In NE N. 6, 950.

⁴¹ In NEN. 7, 964.

⁴⁸ ST IIа IIae. 61. 2. С этой точки зрения, не вполне понятно, что следует утверждать о дарении. С одной стороны, дарение подарков, вообще говоря и по словам самого Фомы, не является примером несправедливости (см., например, ST IIа IIae. 63. 1 ad 3). Разумеется, дарение может быть только добровольным; справедливость не нарушается, если некто предпочитает не подарить, а продать свою собственность. Поэтому представляется, что если стороны, участвующие в сделке, остаются друг к другу в том же отношении после сделки, в каком находились до нее, то это – достаточное, хотя и не всегда необходимое условие справедливости. (В самом деле, можно отвечать условиям коммутативной справедливости, но все еще быть несправедливым, когда речь идет о подаче милостыни, порождающей обсуждаемую здесь загадку подаяния). С другой стороны, человек может свободно решить сделать такой большой, такой незаслуженный и такой ничем не компенсируемый подарок, что принять его кажется несправедливым, причем именно по тем соображениям, которые стоят за понятием коммутативной справедливости.

⁴⁹

In NE V. 4, 927.

⁵⁰ In NEV.4, 935.

⁵¹ In NEV. 5, 941.

⁵²In NE V. 4, 937. Очевидно, что даже в условиях демократии многие люди оказались бы в неравном положении, если опираться на критерий заслуг, о котором говорит Аквинат. Так, акцент на критерии свободы призван, видимо, исключить рабов.

⁵³ In NE V. 6, 953.

⁵⁴ Наказания и взыскания могут показаться актами коммутативного обмена, в которых стороны в завершение обмена имеют не то же самое, что в начале.

В действительности, разумеется, наказания и взыскания мыслятся как средства исправления неравенства, имевшего место в более ранних актах обмена.

⁵⁵ ST На IIae. 60.4.

⁵⁶ ST На IIae. 68.3.

⁵⁷ ST На IIae. 59. 1.

⁵⁸

ST На IIae. 57. 1; см. также ST На IIae. 58. 2.

⁵⁹ ST На IIae. 77. 1 resp.

⁶⁰ ST На IIae. 77. 1 sed contra.

⁶¹ ST На IIae. 77. 2.

⁶² ST На IIae. 77. 2.

⁶³ ST На IIae. 62.2.

⁶⁴ ST На IIae. 78. 1.

⁶⁵ DRJ 1.728.

⁶⁶ ST На IIae. 77. 4.

⁶⁷ Это нежелание чувствуется в том утверждении Фомы, что торговля – занятие, которого клирики должны избегать, причем именно из-за его связи с извлечением выгоды: ST На IIae. 77. 4 ad 3.

⁶⁸ ST IIа IIae. 77. 4.

⁶⁹ ST IIа IIae. 71.4.