Алексей Степанович Хомяков

[17] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 130.

[18] См. подробнее: Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. II. В приложении напечатана очень интересная переписка славянофилов, характеризующая их отношение к Церкви и обнаруживающая их религиозные борения. Недостаток места не позволяет мне привести цитаты из этой переписки.

[19] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 411.

[20] Там же. С. 391.

[21] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII, приложения. С. 50-52.

Глава III. Хомяков как богослов. Учение о Церкви

Хомяков - прежде всего замечательный богослов, первый свободный русский богослов. В восточноправославном богословии ему принадлежит одно из первых мест после старых учителей Церкви. Ю. Самарин, верный его ученик, говорит в своем предисловии к богословским сочинениям Хомякова: "В былые времена тех, кто сослужил православному миру такую службу, какую сослужил ему Хомяков, кому давалось логическим уяснением той или другой стороны церковного учения одержать для Церкви над тем или иным заблуждением решительную победу, тех называли учителями Церкви"[1]. В чем видит Самарин источник силы хомяковского богословия? "Хомяков представлял собой оригинальное, почти небывалое у нас явление {полнейшей свободы в религиозном сознании}"{. "Хомяков жил в церкви}"{,} "Хомяков не только {дорожил} верою, но он вместе с тем питал несомненную уверенность в её {прочности.} Оттого он ничего не боялся за нее, а оттого, что не боялся, он всегда и на все смотрел во все глаза, никогда ни перед чем не жмурил их, ни от чего не отмахивался и не кривил душой перед своим сознанием. Вполне свободный, то есть вполне правдивый в своем убеждении, он требовал той же свободы, того же права быть правдивым и для других". "Он дорожил верою как {истиной,} а не как удовлетворением для себя, помимо и независимо от её истинности".

Выраставшее из этого у Хомякова чувство Церкви и учение о Церкви Самарин выразил так: "Я {признаю, подчиняюсь, покоряюсь} - стало быть, я не {верую.} Церковь предлагает только веру, вызывает в душе человека только веру и меньшим не довольствуется; иными словами, она принимает в своё лоно только {свободных.} Кто приносит ей рабское признание, не веря в нее, тот не в Церкви и не от Церкви". "Церковь не доктрина, не система и не учреждение. {Церковь} есть живой организм, организм истины и любви, или точнее: {истина и любовь как организм".} По мнению Самарина: "Хомяков первый взглянул на латинство и протестантство {из Церкви,} следовательно, {сверху;} поэтому он и мог {определить} их". Отзывы Ю. Самарина, может быть, слишком восторженны, но в них есть много правды. Великое значение Хомякова в том, что он был {свободный} православный, свободно чувствовал себя в Церкви, свободно защищал Церковь. В нем нет никакой схоластики, нет сословно-корыстного отношения к Церкви. В его богословствовании нет и следов духа семинарского. Ничего официального, казенного нет в хомяковском богословии. Точно струя свежего воздуха вошла вместе с ним в православную религиозную мысль. Хомяков был первым светским религиозным мыслителем в православии, он открыл путь свободной религиозной философии, путь, засоренный школьно-схоластическим богословием. Он первый преодолел школьно-схоластическое богословие. Он показал на своем примере, что дар учительства не есть исключительная принадлежность духовной иерархии, что он принадлежит каждому члену Церкви. О митрополите Макарии, авторе известного "Догматического богословия", которое и до сих пор ещё не потеряло семинарского кредита, Хомяков выразился так: "Макарии провонял схоластикой... Я бы мог его назвать восхитительно-глупым, если бы он писал не о таком великом и важном предмете... Стыдно будет, если иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богословия, хотя бы даже в современном его состоянии"[2]. Русское школьное богословие, схоластическое по духу, в сущности, не было в настоящем смысле этого слова православным, не выражало религиозного опыта православного Востока как особого пути, не было опытным, живым. Это богословие рабски следовало заграничным образцам и уклонялось то к католичеству, то к протестантизму. Лишь Хомяков был первым русским {православным} богословом, самостоятельно мыслившим, самостоятельно относившимся к мысли западной. В богословии Хомякова выразился религиозный опыт русского народа, живой опыт православного Востока, а не школьный формализм, всегда мертвенный. Хомяков был более православен в богословии, чем многие наши архиереи и профессора духовных академий, был более русский. Догматика митрополита Макария представлялась ему переводом католической схоластики. Он зачинатель русского богословия.