Алексей Степанович Хомяков

Религиозное сознание Хомякова не устремлено к Граду Грядущему, и в его религиозной философии нет места для теократии. Православие никогда не смешивало Церкви с Градом. В этом огромное отличие православия от католичества, которое отождествило Церковь с Градом Божьим, с царством Христовым на земле. Для католического сознания Град Божий осуществлен уже в жизни Церкви, и потому сознание, устремленное к Граду Грядущему, сознание апокалиптическое, нелегко зарождается на католической почве. Православные не чувствуют этой принадлежности к Граду осуществленному, и потому легче на православной почве зарождается апокалиптическое искание Града Грядущего. Православие - более Иоанново христианство, католичество же - Петрово. Но в историческом православии нет хилиазма, нет апокалипсиса, есть святыня и священство, нет пророчества и царства. Хомяков исповедует православие историческое как религию священства, без пророчества о Граде. И знает он только один Град - святую Русь. Град этот освящен для него православием, и только об историческом русском теократическом царстве хочет он знать. Мы увидим, что идею святой Руси обосновывает Хомяков скорее национально-исторически, чем мистически. Хомяков видел соблазн католического смешения Церкви с Градом, с царством. Православие было для него безвластно, к царству в мире не стремилось, в этом видел он все величие православия. Хомяков справедливо критиковал католичество, но несправедливо отрицал в христианстве всякое движение к Граду. Тут граница его староправославного сознания. Русское царство было для него царством православным, потому что то было царство православного русского народа. Через дух народный освящается это царство. Но святой плоти, святой телесности не было в этом царстве, не было мистического Града. Славянофилы очищали истину православия от всякой скверны, были идеальной вершиной православного сознания и тем расчищали путь для нового религиозного сознания. Новое религиозное сознание начинается тогда, когда Церковь Христова сознается как космическое царство. Святыня православия должна стать динамической силой истории. Славянофилы хотели навеки санкционировать православием безвластный, пассивный, неволевой характер русского народа. Церковь - свобода, Церковь - любовь, но Церковь - не власть. И русский народ не хочет власти, хочет лишь свободы и любви. Русский народ не хочет царства, хочет лишь Церкви. Пророчество о том, что Церковь станет Градом, было ещё закрыто для славянофильского сознания.

[1] См.: Самарин Ю. Предисловие к 1-му изданию богословских сочинений Хомякова. Во II томе сочинений Хомякова или в Собрании сочинений Ю. Самарина. Т. VI.

[2] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 189.

[3] Там же. С. 356

[4] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 90.

[5] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 21.

[6] Там же. С. 34.

[7] Там же. С. 43.

[8] Там же. С. 59.

[9] Там же. С. 60.

[10] Там же. С. 69.

[11] Там же. С.72.

[12] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 112.

[13] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 231.

[14] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 86.

[15] У Леруа в его книге "Dogme et critique" можно найти уклонение от ортодоксально-католической концепции Церкви к концепции хомяковской.

[16] Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36

Глава IV. Хомяков как философ. Гносеология и метафизика