Анаксимандр и рождение науки

Три тысячи лет назад люди, в результате неизвестного нам развития событий, окружили себя системой мышления, основанной на священных, неприкосновенных истинах. Для защиты этих истин человечество разработало сложную систему правил, табу и властных отношений. Но реальность изменчива, с течением веков политические, ментальные и концептуальные структуры человечества претерпели радикальные изменения. Нам больше не нужно поклоняться фараону, чтобы наделить легитимностью политические системы, с помощью которых управляется общество. Есть и другие способы. Нам больше не нужно вспоминать Зевса, чтобы объяснить, что такое гроза или дождь. Люди построили современный мир, приняв неопределенность. Этот мир – воплощение свободных мечтаний женщин и мужчин, живших до нас. Будущее также может родиться только из наших собственных свободных мечтаний, но чтобы построить будущее, нам нужно отпустить прошлое.

Анаксимандр олицетворяет собой один из шагов в этом процессе освобождения от древних форм мышления. Мы не знаем, куда этот шаг нас приведет. Его истинным открытием было не то, откуда берется дождевая вода, а то, что наши представления могут быть, и часто бывают, ошибочными.

Мир бесконечно сложнее тех наивных образов, которые мы создаем, чтобы в нем ориентироваться. Это же относится и к нашему мышлению. Сама сущность различия между миром и мышлением является загадкой. Наша эмоциональная, социальная и психологическая сложность намного превосходит наше понимание. Мы должны сделать выбор: спрятаться в пустых истинах или принять радикальную неопределенность нашего знания, оставаясь, подобно Земле, подвешенными в пустоте. Второй вариант предполагает, что нам нужно довериться проницательному, эффективному, но не имеющему непогрешимых оснований способу познания. Только благодаря ему мы сможем и дальше понимать и признавать свои ошибки и наивность, расширять свои знания и давать жизни возможность свободно развиваться. Я предпочитаю путь неопределенности. Мне кажется, что он способен больше поведать нам о мире, он более достоин, более честен, более серьезен и более прекрасен.

В одном из самых древних и увлекательных текстов индийской цивилизации – Ригведе, написанном около 1500 г. до н. э., содержатся следующие строки:

Кто воистину знает, кто здесьпровозгласит.Откуда родилось, откуда это творение?Далее боги (появились) посредством

сотворения этого (мира).Так кто же знает, откуда он возник?Откуда это творение возникло,Было ли оно создано или же нет —

Кто надзирает за этим (миром)на высшем небе.Только он знает или же не знает.[65]

Заключение

Наследие Анаксимандра

Я рассмотрел наследие Анаксимандра с точки зрения современного ученого и оттолкнулся от этого анализа, чтобы поразмышлять о природе научного мышления.

Анаксимандр предстает гигантом мысли, стоящим у одного из глубочайших истоков современности. Именно он создал то, что греки называли Περι φυσεως ιστο, peri phuseos istoria (отсюда произошло слово «физика»), «исследование природы», и положил начало традиции, ставшей основой для грядущей научной революции. Даже литературная форма этой традиции – трактат в прозе – начинается с него. Он стал первым, кто посмотрел на природу с рациональной точки зрения. Впервые мир вещей и их отношений был рассмотрен как доступный напрямую через исследование, осуществляемое мышлением.

По словам Дэниела Грэма, «в любом случае проект Анаксимандра в руках его преемников оказался программой, способной к бесконечному развитию и приводящей, в свете ее современного воплощения, к величайшему прогрессу в области познания, который когда-либо видел мир. В каком-то смысле его личный проект стал грандиозным устремлением к познанию мира».

Анаксимандр стал первым географом. Первым биологом, задумавшимся о возможности эволюции живых существ во времени. Он первый астроном, с рациональных позиций изучавший движения небесных тел и стремившийся воспроизвести их с помощью геометрической модели. Он первым предложил два концептуальных инструмента, ставших основополагающими для научной деятельности: во-первых, идею закона природы, в соответствии с которым события разворачиваются во времени и по необходимости, и, во-вторых, использование объясняющих наблюдаемый мир теоретических терминов для указания на новые сущности, формы проявления бытия. Что еще более важно, Анаксимандр основал критическую традицию, которая является фундаментом современного научного мышления: он следовал по пути своего учителя и в то же время искал его ошибки.