Ангелы и бесы

Надо сказать, что известны случаи одержимости и среди детей, причем в том возрасте, когда они еще не несут ответственности за свои поступки, а значит, не могут быть виноваты. Безусловно, остается тайной, почему Господь иногда попускает обитать бесам в невиновном создании, но логика тут все же есть: вероятнее всего, это происходит с детьми особо грешных людей. Как ребенок наркоманов или алкоголиков страдает в результате грехов своих родителей, так и душа младенца может оказаться во власти диавола по причине неподобающего поведения его родителей. Так же как в случае с родителями-наркоманами, тут нет никакой мистической кары Божией, а действуют законы духовной жизни. Ребенок развивается в той атмосфере, которую видит вокруг себя, другого он не знает. Если в семье атмосфера святости, то ребенок с рождения учится общаться с Богом, учится молитве и доброй, светлой жизни. Недаром у святых родителей и дети нередко становятся святыми (вспомним хотя бы преподобного Сергия Радонежского). Но если в душах родителей обитает диавол, то и ребенок привыкает ко греху и его душа оказывается открытой бесам.

Приведу случай, произошедший с нами несколько лет назад, когда мы всей семьей отдыхали на юге. Мы возвращались с пляжа домой на троллейбусе. На очередной остановке в троллейбус вошли довольно молодые мужчина и женщина с детьми — девочкой и мальчиком лет примерно шести. Родители явно были алкоголиками, они грубо разговаривали между собой, хохотали над какими-то пошлыми шутками. Девочка, распихав всех, уселась вместе с братом (или приятелем) рядом с нами и стала так хамски и вульгарно себя вести, что мне пришлось попросить ее говорить хотя бы тише. Тут произошло нечто неожиданное. Девочка обернулась к нам, лицо ее исказилось от злобы, и она стала хриплым, визгливым голосом кричать, что видела меня в церкви. Она кривлялась и передразнивала действия священников, совершающих службу. Мы были одеты по-пляжному, ничто не выдавало во мне особую причастность к церкви, более того, в курортный город мы приехали на днях и в храме я еще не появлялся. Да и из криков девочки явствовало, что она ничего реально не знает. Мать попыталась заставить дочь замолчать, так как все пассажиры в удивлении смотрели на беснующегося ребенка, но не смогла, и вся семья вышла из троллейбуса.

В особой опасности находятся дети, чьи родители либо сами занимаются оккультными науками, либо обращаются к знахарям, экстрасенсам (носят, например, больного ребенка к бабкам, чтобы помочь магическим способом).

Итак, соизволяя на грех, мы предоставляем себя (а возможно, и своих детей) в распоряжение диавола, который проникает в душу и закрепляется там по мере нашего укоренения в грехе. А святые отцы отмечали, что грех входит в душу не одномоментно, а поэтапно, проходя стадии развития от постороннего, внешнего побуждения, стучащегося в душу, до хозяйского распоряжения ею.

Этапы проникновения греха в душу

Святые отцы-аскеты выделяли несколько последовательных стадий развития страсти в человеческой душе.

Первым толчком к проникновению греха в душу является прилог. Этим термином называется первое прикосновение греха к человеческому сознанию. Прилог, так же как и четыре последующие стадии развития страсти, совершается на уровне мысли. Это те греховные образы, которые мы воспринимаем из окружающего мира посредством органов чувств, либо всплывающие в сознании в результате работы памяти или воображения. Если попытаться рассмотреть развитие греха в душе на примере воровства, то толчком к прилогу, то есть к возникновению мысли о том, что можно что-то украсть, может быть прочитанная в газете заметка, шутливое предложение друзей, может такая мысль возникнуть и просто на фоне размышлений о нехватке чего-либо и так далее.

Можно сказать, что прилог — это лишенное конкретности и живости представление, которое не сопряжено с чувством удовольствия. И хотя идеальным является такое состояние бесстрастия, когда ум подвижника свободен даже от страстных представлений, прилог ни в коей мере еще не является грехом, поскольку происходит помимо воли. Однако известно, что некоторые святые отцы, многие годы своей жизни потратившие на борьбу со страстями, достигали состояния, когда их разум настолько был прикован к Божественному, что даже отвлеченные мысли о грехе не касались их сознания. Или, касаясь ума, немедленно направлялись в другое русло. Вот яркий пример того, как греховные и даже просто посторонние мысли не находят почвы для развития в сознании подвижника: