Аномалии личности

Поскольку речь идет не о чем ином, как о человеке, то в представлениях о его "норме" мы должны исходить из понимания основной сущности человека, которая и делает его собственно человеком, отличая, отграничивая от других живых и обладающих психикой обитателей планеты. В наиболее общей форме сущность человека выражена К. Марксом в широко известном положении, согласно которому "в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений"^24.. При развертывании, конкретизации этого тезиса необходимо учитывать несколько важных моментов. Во-первых, неоднократно подчеркнутую К. Марксом пагубность противопоставления человека, индивида, с одной стороны, и общества, общественных отношений — с другой. "Прежде всего,— писал он,— следует избегать того, чтобы снова противопоставлять "общество", как абстракцию, индивиду. Индивид

есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного,

совершаемого совместно с другими, проявления жизни,— является проявлением и утверждением

общественной жизни" ^25.

. Человек, таким образом, находится не "вне", не "над", не "под", не "за", не "против" общества, он есть "общественное существо", есть всегда образ общества, более того, в пределе своем, родовой сущности — образ Человечества (мы оставляем пока вопрос о том, каким может быть этот образ в каждом конкретном случае — искаженным или ясным, частичным или полным) [9].

Другой момент, который следует подчеркнуть, может показаться чисто внешним, терминологическим, хотя на самом деле он имеет принципиальное значение для определения "норм" психического развития человека. В рукописи "Тезисы о Фейербахе" нет слов "совокупность всех", а стоит короткое французское слово "ансамбль", имеющее иной смысловой оттенок. На этот момент справедливо обращают внимание современные философы (Л. П. Буева, М. С. Каган, А. Г. Мысливченко и др.), отмечая ненужность перевода этого слова, ставшего интернациональным. Действительно, если сам К. Маркс использовал для тезисного, т. е. наиболее точного и краткого, выражения своих мыслей именно это, иноязычное для него, пишущего по-немецки, слово, то нет нужды и в переводе этого слова на русский язык" поскольку оно находится в равном отношении и к русскому, и к немецкому языкам — в отношении ассимилированного, не требующего перевода иностранного слова, широко вошедшего в культурный обиход. Не стоило, быть может, говорить об этом подробно, если бы слово "ансамбль" в этом основополагающем тезисе было переведено в адекватном смысловом ключе. Между тем слово "совокупность" далеко не синоним слова "ансамбль". Смысловым синонимическим рядом здесь являются скорее "слаженность", "соподчинешюсть", "содружество", "организованное единство" и т. п. [10] Мы часто, например, слышим слово "ансамбль" в отношении музыкальных коллективов, объединенных общей задачей исполнения музыки и достигающих выполнения этой задачи слаженными, соподчиненными, взаимодополняющими, взаимооттеняющими друг друга усилиями, подчиненными некоему единому замыслу. Чем более выражены эти свойства, тем в большей степени группа музыкантов представляет собой единый, сыгранный ансамбль. Если же названные свойства находятся в зачаточном состоянии или отсутствуют вовсе, то перед нами не ансамбль, а лишь совокупность всех находящихся на сцене музыкантов. Можно, таким образом, сказать, что "совокупность всех" — это нижняя смысловая граница "ансамбля" или, напротив, его начальная отправная точка, но никак не отражение сути понятия.