Антирретики против Акиндина

93. Нужно и у Самого Спасителя разузнать, что это за уготованное и что за обетование. Послушаем же теперь Говорящего, и тогда да будет услышано оно нами: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира [604]. Чье царствие унаследуют наследницы, согласно Павлу, Богу, снаследницы Христу [605]? Конечно же, Божие. Тварно ли в таком случае приготовленное любящим Бога Царствие Божие, «которое, — согласно божественному Максиму, — не справедливо, чтобы века или времена опережали. И мы веруем

, — говорит он, — что оно есть наследие спасаемых» [606]; которое, опять согласно нему же, «является преподаянием по благодати того, что естественным образом присуще Богу» [607], и «самим видом божественной красоты» [608]? Как может быть тварным то, что от устроения мира не сотворено, но уготовано? И хотя Господь ничего не уточнил касательно [этих Своих] слов, Он, конечно, охватил ими и умопостигаемый мир, поместив и его после уготованнаго нам Царствия.

94. Но пусть нас снова научит Павел, когда и каким образом нам уготована благодать вечной жизни: ведь все таковое объемлется Царствием Божиим. Итак, он говорит в Послании к Тимофею: по Своему предложению и благодати, данней нам во Христе Иисусе прежде лет вечных

 [609]. Видишь, что предвечно нам уготована благодать? Как же может быть тварным уготованное прежде веков? Но ради этих новых секстов и пиронов (Σέξτους και Πύρωνας) [610], направляющих против божественного эфектические [611] и жгучие (πύρωνείους) возражения, пусть изъяснит эту апостольскую богоречивость великий Афанасий. «Как бы мы, — говорит он, — прияли прежде вечных времен, еще не возникши [тогда], но во времени возникши, если бы не была отложена во Христе приходящая к нам благодать? Ибо ни в чем ином не подобает основывать нашу жизнь, кроме как в Господе, сущем прежде веков, Имже и веки пришли в бытие

 [612], чтобы, когда она будет в Нем, и мы бы смогли унаследовать вечную жизнь» [613]. Поэтому божественный Ки{стр. 154}рилл говорит: «Отец через Сына в будущем веке будет всяческая во всех [614]: и жизнь, и нетление, и радость, и святость, и сила, и все, что только ни будет для святых пребывающим в ипостаси» [615]. Фалассий же, соперничающий с ними в знаниях, говорит, что «превечны, и прежде всякого века, и превыше ума и слова, блага, отложенные наследникам обетования» [616]. А благоговейно чтимый Епифаний вводит и Самого Господа, говорящего к тем, кто в аду: «востаните, идем

 [617], ибо сокровищницы благ (οί θησαυροί των αγαθών) [618] разверсты и небесное царствие прежде веков уготовано» [619].

ГЛАВА 21

Еще что предстает, что Акиндин называет самих святых многобожными и новыми богословами, словно они учат, что божественное над и выше по сущности немного выше изреченного нетварного наследования.

95. Акиндин же, увы [его] нечестивой и чудовищной дерзости, выставив вперед сам Господень глас: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира [620], затем прибавляет, говоря: «если эти будущие вещи и самое наследство святых нетварно, то ты противно святым и многобожно, — какое новое богословие! — мудрствуешь и догматствуешь». Воистину, нечестие — изобретатель злых вещей и весьма дерзко на предприятия. Ведь это само Царствие Божие несчастный объявляет тварным, и мыслящих его нетварным прямым текстом называет новогласием (καινοφωνίαν), и настаивает, что они многобожники, себя же самого и свою компанию (συμμορίαν) [он выставляет] святыми и традиционно мыслящими (παλαίφρονας) богословами; противоположно которым мыслят и богословствуют Павел, Дионисий, Афанасий, Григорий, и все начальники и корифеи хора святых, и сам Бог святых.