Антропологический детектив

В старых легендах рассказывается о том, что некогда в Европе и в России водились кровожадные чудовища. Похожие на драконов, они набрасывались и на пеших, и на конных, разрывая их на куски. Некоторые из них предпочитали заглатывать свою добычу целиком, предварительно убив ее ядовитыми зубами и жалом. Хроника бриттов и англосаксонская поэма «Беовульф» повествуют о захватывающем поединке заглавного героя с мерзким драконом Гренделем, наводившим ужас на все окрестные поселения в течение 12 лет. Подвиг, совершенный Беовульфом, точно датирован — это 515 г. после Рождества Христова. В ярком и точном портрете дракона, который дается в поэме, безошибочно угадываются черты, характерные для тиранозавра — хищного ископаемого динозавра, вымершего примерно 60 млн. лет назад. К слову сказать, сходный портрет человекоубийцы запечатлен на вавилонской цилиндрической печати. На ней изображен эпизод шумерского эпоса — напряженнейший момент кровопролитной схватки тираннозавра с героем-победителем Гильгамешем. Другой герой-освободитель — Георгий, уроженец Каппадокии, в одном из своих многочисленных военных походов узнал от жителей Бейрута о страшной дани, которую они должны были выплачивать жуткому монстру, поселившемуся в ливанских горах. Ежедневно динозавру отводили на съедение либо девушку, либо юношу. Утихомиренный жертвоприношением монстр не совершал набегов на город, не убивал людей и не разрушал их дома. Надо ли говорить, что такая жизнь людей явно не устраивала? Так продолжалось до тех пор, пока не пришел черед правителю тех мест отдать на съедение змею-людоеду собственную единокровную дочь. В момент, когда девица вся в слезах ожидала появления чудища, появился святой Георгий. Он проезжал мимо и направился к воде, чтобы напоить коня. Здесь-то он и увидал прекрасную деву. Узнав, что случилось, он без страха вступил в единоборство с вышедшим из воды змеем и проткнул его копьём, освободив девицу от незавидной участи быть съеденной. А затем вместе с ней проследовал в город, причем девица сама вела полуживого змея на поводке как «послушного пса». При стечении ликующего народа он передал дочь отцу, а змею отрубил голову.

С распространением христианства сей образ стал известен от Португалии до Сибири повсеместно, а с освоением европейцами Америки перебрался и туда. Должно быть, первые христианские миссионеры в Америке очень удивились, обнаружив у индейцев рассказы про своего героя-освободителя. У древних майя, с тем чтобы умилостивить змея, каждый год бросали девушек в священный водоем Чичен-Ицы, в котором, по поверью, обитало страшилище. Оказывается, и в Древнем Египте в Нил каждый год бросали наряженную в свадебное платье красавицу, отдаваемую на откуп змею, пока не появился герой… Вспомнить можно наши собственные древнерусские былины о том, как сражался Добрыня Никитич со Змеем Горынычем, бравшим в полон и на растерзание русских людей. Причем в славянской и вавилонской мифологии существуют интересные добавления к легенде. Герой после победы над змеем не убивает его, а впрягает в плуг. На динозаврах пашут! Вот каким должно быть использование живых «тягачей». С помощью змея было прорыто и русло Днепра.

Но это еще не все легенды о змееборце. Они характерны и для древнегреческой культуры. Эфиопская царевна Андромеда была прикована на берегу к подножью скалы, дабы с помощью такого подношения откупиться от змея, опустошавшего страну. В момент, когда царица уже готовилась принять мученическую смерть и напряженно вглядывалась в волны, из которых должен был появиться монстр, на крылатом Пегасе прилетел Персей. Змей был повержен, а царица спасена. Явное сходство с легендой о Георгии. Любопытно и то, что в легенде указывается вполне конкретный водоем — высохший или существующий, в каждой стране — разный, в котором обитало чудовище до своего заклания, а может быть… обитает до сих пор.