Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Практика не только порождает изменение форм изначальной природы, но вместе с этим еще и вводит фактор цели человека в причинно-следственную цепочку природы, заставляя эту цепочку функционировать в соответствии с аналогично объективной «человеческой природой». Таким образом, «мы в состоянии вызвать движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), – по крайней мере, не встречаются именно в таком виде, – и можем придать этому движению определенные заранее направление и размеры»[94]

. Можно сказать и по-другому: практическая деятельность не способна изменить сущность и законы природных объектов, но может приложить внутреннее мерило человека к материальным объектам и человеческими методами регламентировать направление и процесс движения материи, изменяя изначальные формы ее существования. В ходе практики изначальная природа как «вещь сама по себе» непрерывно превращается в очеловеченную природу – «вещь для меня», воплощающую цель человека и способную удовлетворять его потребности.

Преобразование изначальной природы, «вещи самой по себе» в очеловеченную природу, «вещь для меня» есть процесс очеловечивания природы, который делает упор на «становлении природы для человека». Таким образом, очеловечивание природы акцентирует внимание не на изменении природы, а на том, чтобы она в процессе человеческой практики непрерывно приобретала свойство принадлежности человеку, преобразовывалась в условия существования и развития человека, становилась действительной природой человека, или «антропологической» природой.

Очеловечивание природы в то же время представляет собой процесс формирования и развития человеческого общества. Вместе с ведением материального производства и преобразованием природы люди формируют, перестраивают и создают собственные социальные связи и отношения. Без общественных отношений между людьми невозможна действительная связь человека с природой. Очеловечивание природы происходит внутри общества, а не за его пределами. В этом смысле Маркс считал, что «человеческая сущность природы существует только для общественного человека», «только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия». Мир людей складывается из единства очеловеченной природы и человеческого общества, сформировавшихся в ходе практической деятельности.

Занимаясь практикой, человек на базе изначального, естественного мира создает мир, принадлежащий людям, и тем самым раздваивает весь мир на естественный и человеческий. Между двумя мирами существует внутренняя связь, которая проявляется в двух аспектах.

С одной стороны, естественный мир образует естественную базу для существования и развития мира людей. В процессе практической деятельности человек ассимилирует изначальную природу с самим собой, превращает ее в собственные сущностные силы и в то же время опредмечивает эти сущностные силы в человеческом мире. Сформировавшись, человеческий мир, в свою очередь, начинает обусловливать изначальную природу, постоянно изменяя пределы естественного мира. В ходе практики человеческий мир тесно связан с естественным миром. Пока существует человек, оба мира находятся в отношениях взаимного сдерживания. Открытия современной науки свидетельствуют: максимальная конвергенция в естественной истории произошла на этапе перехода от этой истории к истории человечества, когда низкоуровневая природная система стала составной частью высокоуровневой системы общества, а общественная система установила ограничения для системы природной.

С другой стороны, посредством человеческой практики естественная природа превратилась в очеловеченную природу, продолжив свое существование в ней, в мире людей. Вместе с тем очеловеченная природа не может избежать участия в процессе движения всей природы и по-прежнему должна присоединяться к движению естественного мира, который управляется природными законами. Таким образом, могут возникнуть две ситуации. Первая: движение природного мира своей огромной мощью насильственно искоренит следы очеловеченной природы, обесцветит и сведет на нет плоды человеческой деятельности. Вторая: очеловеченная природа изменит сферу и результат действия законов природы, перестроит природные процессы, в частности – циркуляцию и трансформацию материи и энергии в биосфере. Во втором случае возможен негативный эффект для человека, например, давняя проблема экологического дисбаланса. По сути, загрязнение окружающей среды, потеря экологического равновесия – техногенные катастрофы, выражающиеся в форме стихийных бедствий. Именно поэтому Энгельс заявлял о проблемах мести человеку со стороны природы, «примирения человечества с природой».