Апостол Пётр. Биография

Упоминаемое здесь сочинение Филона называется «О жизни созерцательной». Речь в нем идет об общине «терапевтов», правила которой внешне напоминают устав христианского монастыря. Евсевий считает, что Филон в своем сочинении описывает «наших подвижников», то есть некую христианскую протомонашескую общину[372]. Однако такое представление является очевидным анахронизмом, поскольку подобных общин в I веке на христианской почве еще не существовало. Гораздо более вероятно, что речь идет о некоей секте внутри иудаизма (наподобие ессеев).

В труде Евсевия мы находим интересное упоминание о том, что в его времена христианских мальчиков часто называли именами Пётр или Павел[373]. В этом историк видит свидетельство о глубоком почитании двух апостолов в современной ему Церкви.

Несмотря на разрозненность сведений о Петре у авторов III–IV веков, мы можем констатировать следующее: к этому времени в церковном сознании окончательно утвердилось представление о том, что он был распят вниз головой в Риме. Это отражено в апокрифических «Деяниях Петра и Павла», однако само наличие данного предания в апокрифе не делает его заведомо недостоверным. В апокрифах история нередко соседствует с фантастикой, так что трудно бывает отделить историческое зерно от вымысла.

Мы видели, что уже в конце I века Климент Римский писал о мученической кончине Петра, а не позднее начала III века Тертуллиан утверждал, что Пётр был распят. Представление о том, что Пётр был распят в Риме, можно считать общепринятым у древних авторов. О том, что Пётр был распят вниз головой, свидетельствуют авторы IV века, в числе которых, помимо упомянутых выше Евсевия и Иеронима, был также римский христианский поэт Пруденций (348 – после 405), посвятивший отдельный гимн мученичеству Петра и Павла. В этом гимне о кончине Петра говорится следующее:

Сначала приговор постиг Петра,

Осужденного законами Нерона висеть на достославном[374]древе.

Он же, трепеща, что обойдет славу такого Учителя, соперничая [с Ним] в красоте возвышенной смерти,

Требует, чтобы его пригвоздили вниз головой, вверх ногами,

Чтобы он мог взирать умом (cerebro) на нижний конец креста.

И вот он распинается руками вниз, стопами вверх,

Настолько великий умом (mente), насколько ничтожен был видом.

Он знал, что обычно скорее достигают неба смиренные[375],

И, готовясь испустить дух, опустил долу лицо свое[376].

Обстоятельства кончины Петра отражены в нескольких апокрифах, в том числе в «Деяниях Петра», составленных предположительно на рубеже II и III веков. В этом произведении впервые встречается эпизод, который войдет в другие апокрифы и впоследствии станет популярным литературным сюжетом – о том, как римские христиане во время гонения Нерона уговорили Петра покинуть город, однако на дороге его встретил Христос, Которого Пётр спросил: «Куда идешь, Господи?»; Иисус ответил: «Иду в Рим, чтобы вновь распяли Меня». Эта встреча побудила Петра вернуться в Рим и принять мученическую смерть на кресте[377]

.

Современные ученые иногда выдвигают альтернативные версии кончины Петра. Так, например, один исследователь утверждает, что Пётр был заживо сожжен, а его обугленные кости были брошены в Тибр. Ученый аргументирует свою версию ссылками на Тацита, а также весьма специфическим толкованием Ин. 21:18 (в словах «и другой препояшет тебя» он усматривает указание на то, что Пётр не мог быть распят, так как распинали людей обнаженными)[378]. На наш взгляд, данная аргументация неубедительна, так как целиком состоит из натяжек и предположений.

4. Место захоронения Петра

Гробницы Петра и Павла в Риме христиане почитали с самого раннего времени, о чем свидетельствуют как упоминания об этом у древних историков, так и археологические данные[379].

Евсевий приводит слова римского пресвитера Гайя, жившего во II веке: «Я могу показать тебе победный трофей апостолов. Если ты пойдешь в Ватикан или по Остийской дороге, ты найдешь трофей тех, кто основал эту церковь»[380]. Под ватиканским трофеем понимается захоронение Петра, под находящимся на Остийской дороге – захоронение Павла. Иероним говорит, что Пётр «похоронен в Ватикане и почитается во всем мире»[381].