Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI веках

Непосредственно к затронутым вопросам имеет отношение теория В. Каскеля о "бедуинизации" Аравии, начало которой он относит примерно к 100 г. н. э.17 Разрушение мелких государств вдоль караванных дорог (Randstaaten) привело к их запустению, в связи с чем появляются новые термины. Наименование 'arab применяется к полностью кочевникам и полукочевым племенам, как новое понятие. Более того, к III в. н. э. относится наличие этого термина в южноарабских надписях,18 где "их арабы гор и долин" являются указанием на кочевые племена. По мнению того же ученого, в предшествующее время у арабов нет родовой организации, это просто "группы арабов", как например, тамуды. Организация рода не получила развития в Аравии - "Demnach hat sich die Stammorganisation nicht in Arabien selbst entwickelt".19 Характерные черты, присущие бедуинам, значение кровного родства, генеалогия, кровная месть, систематические военные походы - все эти особенности получили развитие у северных племен гораздо раньше, чем в собственно Аравии. С севера туда пришло и более совершенное вооружение, которое было позаимствовано арабами у Византии, в Иране, как об этом свидетельствует сравнение оружия в изображениях тамудских арабов и того, что известно об оружии гасанидов и лахмидов VI в.20 Появляются также новые элементы в языке надписей (в частности, артикль 'al); что следует приписать влиянию тех же номадов.

Однако взгляды В. Каскеля были встречены возражениями, прежде всего по вопросу об образовании классического арабского языка (Littmann, Ritter; Paret). Проф. Шпулер, не соглашаясь с Каскелем, указал на то, что вытеснение целых групп населения из городов в степи, увеличение за счет этого числа скотоводов, как это имело место и в Центральной Азии в IX-? вв., не может быть никак названо "номадизацией".21

Было также высказано мнение, что развитие шло в обратном порядке и что слабая экономическая основа мелких государств привела к их распадению "под влиянием Римской империи", вследствие чего "старые формы бедуинизма вступили опять в свои права".22

Наиболее глубоко и последовательно рассмотрели эти вопросы авторы коллективного исследования, главы которого были написаны наиболее выдающимися специалистами. На богатом фактическом материале ими были рассмотрены различные источники и даны новые выводы.23 Ценные критические замечания даны в одном из последних обзоров литературы по раннему периоду истории ислама.24

Проф. М. Хёфнер дала другое объяснение этим явлениям. Отмечая появление термина 'arab в I в. до н. э. в южноарабских надписях, она указывает на то, что "бедуинские элементы" отнюдь не отсутствовали в предшествующие периоды, но что существовало известное равновесие между оседлым и кочевым населением, в равной мере заинтересованном в караванной торговле. Более того, известная часть номадов становилась оседлой, оседая на землях, которые в те времена возделывались на большем пространстве. Они получали обычно землю на условиях аренды.25 Название 'arab появляется тогда, когда равновесие оказалось нарушенным и кочевые племена стали делать нападения на оседлые, проникая из областей центральной Аравии в области южной. Еще более отчетливым становится различие между группами населения, когда в титулатуре "царя Сабы" в +-400 г. н. э. появляются наряду с Зу Райданом, Хадрамаутом и Иеманатом "их арабы гор и долин".26 В тех же надписях арабы-бедуины упоминаются в качестве вспомогательного войска, их отряды участвуют в войнах царей Сабы, они служат "государству", у которого возросла потребность в войне. Что касается северных надписей сафидских и тамудских, то они были составлены самими кочевниками. Воинственность бедуинов отмечается как их особое качество и другими исследователями - "le caractere guerrier, intimem ent lie a lelevage du chaimeau".27 Положение это спорно не в том отношении, что бедуины были воинственны, а в том, что это якобы особое качество верблюдоводов.

Уделив внимание наиболее характерному во взглядах современных исследователей на кочевое общество бедуинов, укажем, что проблемы кочевничества в течение многих лет обсуждались на страницах советских журналов и сборников, особенно много в связи с эпохой феодальной. Анализу общественных отношений доисламских северных арабов и социальному строю Южной Аравии были посвящены специальные работы.28

В настоящее время имеется возможность пересмотреть эти вопросы на основе тщательно изученной политической истории арабов, что создает возможность для нового анализа социальных вопросов.