Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI веках

Особый интерес представляет термин s?b, определение которого должно быть пересмотрено и уточнено. Это сложная организация, которая, по нашему мнению, отвечает понятию общины, как мы и предлагаем переводить этот термин в надписях. Хартманн считал s?b термином, обозначающим родо-племенную организацию, что было принято последующими исследователями. Возможно, что первоначально s?b было организацией религиозной, общиной, деятельность которой была связана с поклонением божеству и с храмом этого божества. Так, развивая положения автора "Die arabische Frage", проф. M. Хёфнер справедливо утверждает, что понятие рода s?b "в Южной Аравии является принципиально иным, чем род бедуинов". Der Stamm, the tribe соответствует понятию большого рода, племени, которое предполагает в своем единстве происхождение от общего предка и мыслится как "одна большая семья", что же касается s?b , то эта форма "не имеет ничего общего с кровным родством". Это утверждение можно принять лишь в том смысле, что в состав s?b входил не один кровнородственный род, а несколько родов, объединившихся не только по признаку родства, но и по соседству, по наличию общих интересов. "Внутри племенного строя" его "общность" или "связующее единство" может быть "представлено одним главой племенной семьи", но "связующим единством" может быть и "связь отцов семей между собой". В дальнейшем "высшее единство" получает свое осуществление в виде "деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".71 Община, которая строилась на основании общих интересов и разделения труда между группами населения, в которой были сильны родовые связи, особенно в пределах отдельных групп, родов, вся вместе, конечно, не была организацией, построенной исключительно на кровном родстве, но на этом принципе были построены ее первичные ячейки, вошедшие в состав этой более сложной организации, которая, по нашему мнению, и должна носить название общины. Еще в 1951 г. нами было указано, что хотя термин s?b было принято переводить как "племя", на основании источников оно должно быть переведено и истолковано иначе, так как оно приобрело "новые черты, которые роднят его с представлением об общине".72 На определенном этапе развития выявляется общинная организация оседлого населения Южной Аравии. Ее объединяет общее местожительство, общее производство земледелие, скотоводство, ремесло. Общая собственность на землю требовала общей работы и была основой объединения общины. Конечно, южноарабское s?b - не примитивное племя, а родовая община, организация, в которой намечается имущественное расслоение, где имеется своя племенная знать, имеются различные функции отдельных групп общины, разделение труда между ними. Из текста надписи Ry 508 можно сделать вывод, что в s?b община включала только оседлые элементы as?b dhmdn, названные городскими. Кочевые элементы тех же Зу Хамдан названы бедуинами a?rbn и рядом с ними "бедуины Кинда, Мурад и Масхидж".73 Дифференциация труда приводила и к социальной дифференциации в племени, а затем и в общине. Нет поэтому полного равенства, "благородные", "знать" имеют свои преимущества, они выдвинуты и имеют поддержку в своем более сильном и мощном роде. В общине выделяются "благородные" и "свободные" wld s?bhmw.74 И в отдаленные времена кабирата власть старшего, руководство хозяйственными делами, т. е., в сущности, всем производством, в связи с искусственным орошением, которым он распоряжался, находилось в его руках. Функции военачальника, военного вождя выполнял не кабир, a malik, dux, reх, ????????, это в первую очередь военные обязанности. Южноарабская s?b была тем, что принято называть родовой общиной, развитой родо-племенной организацией, где имущественная и социальная дифференциация уже произошла, где наряду с родами, не имевшими выдающихся заслуг и положения, выдвинулась верхушка, родовая знать, начинавшая играть все большую роль в хозяйстве, управлении, военном водительстве общины.