АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Итак, мы говорим об испуге как о психическом акте, связанном непосредственно с ментальным телом через локализацию последнего в коре больших полушарий головного мозга нашего физического тела. Здесь нам на помощь приходят снова более примитивные существа, да простит нас Господь. Их реакции менее сложны, а потому более понятны. В данном случае физиологами проведено достаточно опытов (я имею в виду вивисекцию полушарий головного мозга). Эти опыты показали, что удаление полушарий лишает животное возможности пугаться. «При последнем условии животное, — пишет Сеченов, — делается как бы сонным и, хотя не теряет способности отвечать движениями на раздражения кожи, но движения эти принимают характер автоматичности, резко отличающей их от движений нормального животного».

Отсюда главный вывод: процессы, усиливающие конец рефлекса, относительно его начала, происходят в больших полушариях головного мозга, где локализован помимо творческого уровня сознания (надсознания) операциональный его уровень.

Закончить разговор об испуге хочу двумя замечаниями Сеченова. Первое говорит о том, «что прямые опыты показывают, что из всех частей головного мозга одни полушария не вызывают при искусственном раздражении мышечных движений, другими словами не содержат волокон, которые соответствовали бы по свойствам двигательным».

Не могу в данном случае удержаться от комментария. Значит, большие полушария головного мозга не реагируют рефлекторно на внешние раздражители? А тогда можем представить, что в состоянии аффекта, большие полушария головного мозга, а вернее, их усмиряющая примитивное сознание деятельность, каким-то образом частично отключается. Но, что, скорее всего, происходит данный пассаж с их же помощью. Думаю, это «перебор» в работе эндокринной системы, которую должны регулировать все отделы нервной системы.

Ну и последнее в данной статье высказывание Сеченова, которым мы подытожим разговор об испуге: «Если на человека действует какое-нибудь внешнее влияние и не пугает его, то вытекающая из этого реакция (какое ни на есть мышечное движение) соответствует по силе внешнему влиянию. Когда же последнее производит в человеке испуг, то реакция выходит страшно сильная».

Надеюсь, что эти простейшие рассуждения пролили некоторый свет на заявленную тему — работу реактивного ума. Если да, то моя задача частично выполнена. Самое главное, что я хотел сказать, что каким бы качественно не был конец данного рефлекса — он, тем не менее, говорит о том, что движение — невольно. То есть вторая функциональная пара (ментально-каузальная) свою работу не выполнила: волевого импульса, гасящего или уравновешивающего действие раздражителя, не возникло. А это значит — ментальное тело свою работу не выполнило так, как положено. Выполнило — со сбоем: не доведя дело до конца, вернуло сигнал от раздражителя обратно, отдав для идентификации первичному, с тождественным восприятием мира которого мы уже знакомы.

В качестве дополнения к данному материалу можно добавить и хроническое состояние раздражения — состояние фрустрации, которое может реализоваться в действие — состояние аффекта при нехватке достаточного уровня энергии для нормальной работы более высоких отделов психики человека. Такое нарушение душевного равновесия происходит при постоянном подавлении адекватного рефлекторного действия, через воздействие страха любого качества: будь то страх физической расправы, страх потерять близость, источник существования и т. п. Рано или поздно в банках памяти накапливается критический объем энергоинформационного материала для включения асоциальной реакции организма. Здесь страстность, потенциально возрастая, создает такую энергетическую составляющую, которая по силе так же влиятельна, как и единичное большой силы возбуждения чувство угрозы жизни или физической целостности организма.

Часть вторая: (?)

Тождественность

Чем сильнее вы будете стремиться к тому, чего желает весь мир, тем в большей степени вы будете обывателем, который, спотыкаясь, бредет по миру, подобно тому слепцу, который в сомнамбулической уверенности ведет другого слепца к пропасти.

К.Г. Юнг