Аскетические творения. Послания

13. Я отпускаю на свободу слуг [своих] и притекаю к Владыке [моему], Который, как Бог, законоположил пост, а, как Человек, Сам постился в пустыне и посредством поста низверг искусителя¹⁷⁸. Ибо поскольку Бог Слово в начале веков повелел Адаму поститься и не вкушать от древа, но тот, забыв об этой заповеди поста, вкусил плод [от запретного древа] и тут же обрел наказание смерти, согласно предупреждению [Божиему], постольку в конце веков [Господь], восприняв в Самого Себя Адамово естество, начал с поста и, с помощью поста напав на врага, победил его, чтобы показать людям, с помощью какого оружия они могут уничтожить этого врага¹⁷⁹, а также чтобы научить их, что Тот, Кто некогда законоположил Адаму, как Бог, поститься, Он же ныне, как второй [Адам]…¹⁸⁰

Оглашение VIII

Оглашение в честь праздника Преображения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (MD 5)¹⁸¹

1. Нынешний светлый день Преображения по дарованной нам Преобразившимся Христом благодати побуждает [нас] представить вашей любви таинство [этого] праздника, чтобы мы, понимая смысл таинства, могли праздновать Преображение Христово не только священными гимнами, но и благими способами [жития своего]. Ведь праздник заключается и в том, чтобы познать нам дар, которого мы удостоились, и чтобы нам открыть сокровище этого дара посредством преуспеяния во благих делах, почитая праздник и [своей] жизнью, и [своим] словом.

2. Идущий пешком по равнинной местности передвигается бодро вследствие ровности места и легкости пути, а восходящий в гору изнуряется и истекает потом вследствие крутизны места и возникающего из-за этого утруждения тела. В равнинной и плоской местности, легкой для путешествия, постигни образ жития, посвященного наслаждению и [телесной] усладе, равнинного простора жизни по плоти, по причине [ее] распущенности и [порочной] приятности суетных удовольствий; а гору же считай образом добродетельного жития вследствие [присущего ему] воздержания во всем, суровости подвижничества и мучительного [чувства, возникающего] от перенесения приключающихся скорбей¹⁸²

.

3. Итак, неразрывно сочетавший свою жизнь с воздержанием, ходящий по заповедям Христовым и иссушающий телесные наслаждения видится верным и горячим учеником Господа наподобие Петра¹⁸³. Умерщвляющий же мирское помышление, уничтожающий плотские помыслы, приготавливающийся к скорбям ради Благой Вести, изобличающий зложительствующих и ради Истины претерпевающий от них лишения являет ревность Иакова. И наконец, мысль свою делающий обиталищем священных словес, воспламеняющий [ее] поучением в Божественном и размышляющий о смыслах естества для постижения Истины подражает способу [жития] Иоанна¹⁸⁴.

4. Такой [подвижник]¹⁸⁵, телом, душой и умом следуя за Господом и всегда шествуя узким путем добродетели, восходит на умную гору, к нерассеянной молитве

¹⁸⁶. Ибо там, [на умной горе,] совершается чистая молитва, вытесняющая всякую мысль века сего и весь ум [молящегося] соделывающая лучезарным¹⁸⁷, поскольку он утучняется елеем Божественной любви и осиевается Божественными светолитиями¹⁸⁸. Когда ум просвещается памятованием о Боге и, благодаря нерассеянной молитве, озаряется ведением Бога, тогда и движения тела становятся непорочными¹⁸⁹

, глаголы разумения исходят из уст, органы чувств облекаются украшением величавой святости, телесные члены утруждаются в служении благих деяний и весь человек именуется светом¹⁹⁰, ибо душа его соделывается светильником, несущим «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1, 9) добродетелей.

5. Жительствующий подобным образом и возводимый [постоянно горе] не сообразуется с веком сим¹⁹¹, изменчивым и преходящим, ибо внимает узревшему невидимое Павлу, говорящему: «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31), и не обращается к земному. [Такой человек] проходит мимо проходящего, как имеющего один только образ, но не обладающего [подлинным] существованием, ибо как образ, на краткое время появляясь, [вскоре] исчезает, так и настоящее не имеет ничего устойчивого и постоянного¹⁹². Поэтому помышление свое вознося от желания тленных [вещей] и презирая сладости жизни, как несуществующий образ, он объемлет [духом] бессмертные вещи века грядущего, всегда преображаясь при каждом восхождении к самому себе и ежечасном обновлении мысли¹⁹³. Одно [осуществляется] посредством удаления от зла, а другое – посредством приближения к добру и преуспеяния в добродетелях.