Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Все неисчислимые блага «молитвы» в религиозно–нравственном отношении основываются на том, проистекают из того и обуславливаются тем, что в молитве реально осуществляется то «единение», теснейшее и непосредственное общение человека с Богом, которое составляет сущность, необходимое условие и обязательное требование настроения «любви» человека к Богу. Эта мысль проникает все святоотеческое учение о молитве, представляет его наиболее характерное и рельефное содержание. Молитва «посредством таинственной святости, духовного действия и неизреченного расположения прилежного в молитве вводит в единение с Богом» [2054] [2055]. Таким образом, именно в молитве осуществляется «союз любви с Богом», поскольку человек в ней достигает собеседования с Богом [2056]. Молитва настраивает человека на собеседование с Богом (Θεῷ προσομιλεῖν παρασκευάζουσα) и долговременным навыком (συνηφεία) в ней вводит в содружество с Богом (φιλίαν μνηστευομένη), – который и ничтожных людей принимает (προσιέμενος) в союз любви и не стыдится дружественного сближения с ними (τὴν πρὸς αὐτοὺς οὐκ ἐπαισχυνόμενον ἰσοτιμίαν), пока пребывающая в них любовь даст им дерзновение [2057]. Следовательно, силой молитвы человек возвышается к Богу и соединяется с Ним. Отсюда молитва должна быть по справедливости названа союзом разумных тварей с Создателем их 

[2058]. И наоборот, – кто не находится в единении с Богом – посредством молитвы, тот отлучен от Бога [2059]. Молитва отделяет человека от бессловесных животных и соединяет его с ангелами [2060].

Именно благодаря молитве, человек становится «храмом Божиим» [2061]. Душа, молящаяся Богу, Его Самого отражает в себе, как в зеркале [2062]

. Вот почему, когда человек сподобится непрестанного пребывания в молитве, то он восходит на высоту всех добродетелей и становится обителью Св. Духа [2063]. Отсюда молитва является источником спасения (πηγὴ σωτηρίας) [2064], духовной жизнью (ζωή), здоровьем (ὑγίεια), пределом всех благ (πέρας ἄγαθῶν) [2065].

Хотя и невозможно определить, какая из отдельных христианских добродетелей выше, однако же молитва, как вводящая христианина в единение с Богом и как средство привлечения благодатной помощи, в этом смысле и потому самому является как бы «предводителем лика добродетелей» (κορυφαῖος τις τοῦ χοροῦ τῶν ἀρετῶν) [2066], а потому именно к ней «более всего должно прилежать» 

[2067].

Поэтому в подвижнической жизни следует поставить каждому «первой целью и верхом совершенства непрестанную молитву, опирающуюся на умирении ума и всегдашней чистоте сердца» (adimmobilеm tranquillitatеm mеntis ас pеrpеtuam nititur puritatеm). Связь между добродетелями и молитвой неразрывна и взаимна (еst intеr altеrutrum rеciproca quaеdam insеparabilis quе conjunctio). Ибо как строй добродетелей ведет к совершенству в молитве, так и добродетели, – если молитва не завершит и не увенчает собой их всех, – не могут остаться твердыми и постоянными [2068]. Как без добродетелей не может быть приобретена и достигнуть совершенства (acquiri vеl consummari) молитва непрестанная, чистая и невозмутимая (pеrpеtua orationis jugisquе tranquillitas); так и все добродетели не могут быть осуществлены в совершенстве без непрестанной молитвы (nе… absquе hujus possunt assiduitatе complеri) [2069]. Отсюда – цель всего совершенства заключается в том, чтобы, дух, очищенный от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к небесному, пока всякая деятельность его, всякое стремление сердца сделается одной и постоянной молитвой [2070].

В силу такого особенно важного значения «молитвы» в религиозно–нравственной, духовно–благодатной жизни христианина понятно, почему и в Слове Божием и в патристическом учении «молитва» заповедуется, как главная и непременная обязанность христианина. Сам Христос Спаситель, оставивший Своим последователям образец истинно–христианской молитвы [2071]

и показавший пример высочайшего молитвенного подвига [2072], недосягаемый образец силы, глубины и святости молитвенного общения с небесным отцом [2073], заповедал христианам бодрствовать во всякое время и молиться [2074]. «Бодрствовать в молитвах» увещевает и Ап. Петр [2075]. Св. Ап. Павел заповедует христианам «молиться непрестанно» [2076], «быть в молитвах» «постоянными» [2077].