Астрология и мифология

Подобие земного небесному гарантировало древним милость царя-громовержца: его участие в их жизни и справедливое правление подчиненных ему земных царей. Потом эта роль перешла к закону: и если сегодня обществом правят законы, отражающие гармонию небес, то и цари-правители, будучи всего только проводниками общественной воли, являют небесное милосердие и доброту.

* * *

Четыре стороны света соотносятся в мифологии с понятием четырех стихий — четырёх первоначал, из которых был создан мир. Это мифологическое представление есть в средневековой алхимии, утверждающей, что искомый философский камень содержит в себе четыре элемента и потому по своему строению подобен Космосу. Астрология связала стихии с четырьмя характерами: самое древнее понятие о которых мы находим в образах четырёх ветров, а более близкое нам — в представлении о четырех темпераментах, которое было выведено Кантом из средневекового образа стихий. Холерический темперамент соответствует стихии огня; сангвинический описывает качества воздуха; флегматический — воды, а меланхолический — земли. Стихии отражают те противоположности, которые мы можем выделить в единой целостности мира, подобно тому, как темпераменты — разные качества, которые описывают общие законы психологического поведения людей.

Тот же образ стихий в несколько измененном виде отражается в юнгианских представлениях о четырех функциях: чувстве (вода), интуиции (огонь), ощущении (земля) и мышлении (воздух), которые легли в основу соционики — психологической науки о моделях поведения людей в обществе. Описывая 16 психологических типов (4 x 4), соционика не достигает мировоззренческих вершин астрологии: в её системе не хватает троичного, вертикального компонента, который ведет нас в высоты Духа и обнажает глубину невыявленных ресурсов. Но для определения горизонталей человеческих взаимоотношений и решения культурно-социологических проблем, которые тоже входят в ведение царя богов, эта модель оказывается вполне рабочей.

Проливая на землю небесные воды дождя и обеспечивая земное плодородие, гоняя по воздуху тучи и зажигая молнией огонь деревьев, Громовержец повелевает всеми четырьмя стихиями, которые мыслятся основой его земного творения. Он охватывает творение целиком, и в этом его власть царя. Верховный повелитель правит четырьмя первоначалами, которые уже успели раскрыть свои качества в образах богов первых четырёх архетипов. Единое жизненное начало вселенской души воплотилось в архетипе воды и образах морских богов. Мировое творчество и духовное начало мысли проявила воздушная стихия богов Неба. Материальный результат этого творчества зафиксировала стихия земли, качества которой раскрыли божества Земли, Времени и Судьбы. И, наконец, внутреннюю активность того, кто способен подытожить творение и повелевать созданным миром, отразила стихия огня и архетип Бога-Царя — громовержца, посылающего стрелы-молнии и небесным огнём достающего до земли.

Пользование огнём создало полноту человеческого образа, утвердив его независимость от природы. Потому эта стихия символизирует эволюцию человека. Здесь можно вспомнить миф о Прометее, укравшем с Неба огонь, чтобы дать людям перспективу развития. На учении о четырёх стихиях, из которых высшей является огонь, построен зороастризм. Его пророк Заратуштра выступает в юпитерианской роли посредника между небесным богом Ахурамаздой и людьми, а также учредителя социальной структуры общества. Ахурамазда создал Заратуштру как своего земного заместителя, чтобы в мировой борьбе добра и зла на Земле победило добро. Он скрыл его в стволе дерева жизни и дал ему небесное откровение "Авесты", и Заратуштра соединил эти две стороны бытия: земную и небесную — воплотив в своём человеческом образе активную позицию исполнителя высшего закона.

Мы находим эти черты стремления к добру и высоким идеям в людях знака Стрельца. Они активно участвуют в жизни общества, и когда требуется принять на себя ответственность, не колеблясь, берут себе главные роли. Будучи романтиками, они следуют морали и уверены в действии так, словно всегда являются проводниками воли добра. Это небесный идеал снабжает их неисчерпаемой энергией, которая служит источником их энтузиазма и оптимизма. Понятие энтузиазма, обозначающее личное воодушевление по общественному поводу, ведёт начало от слова "Бог" (греческое "theos"). А слово "оптимизм

" происходит от "optimus": "лучший", что может напомнить образ царя как достойнейшего из людей и богов — организующего для нас самую лучшую жизнь, на которую мы можем рассчитывать, вырвавшись из-под гнета ограничений Сатурна в мир широких возможностей Юпитера.