А . Т . Манн

Астрология как искусство мироописания

Греческая цивилизация синтезировала множество мифологий и религий. Среди крайнего разнообразия богов и богинь осталось прочное соответствие основных богов семерки видимых планет. Сезонные трансформации Диониса и 12 подвигов Геракла, различные сказания являлись астролого-астрономической схемой, связанной с сезонными и планетными явлениями. Абстрагирование, очищение пантеона шло параллельно поискам греческих ученых и философов. Они собрали древние идеи из Вавилона, Халдеи, Индии и Египта и старались отыскать в них логику (логос — слова). Пифагор (531 г. до н. э.) использовал числа для структурирования ассимилируемого другими знания о строении вселенной. Он изучал связь между натуральными числами, механизмом мышления и Вселенной. Его любимый афоризм: "Все в мире числа, а Бог — математик". Пифагорейская школа считала, что последовательность натуральных чисел обладает глубоким значением, простирающимся за пределы их обычных качеств; им присущи собственные архетипические значения (существование у чисел внутренней логики подтверждено недавно открытием серий Фибоначи, управляющих структурой растительной жизни). Пифагор верил, что механика чисел проистекает из космической “музыки сфер”, планетарной гармонии; и что музыкант понявший нумерологическую основу музыки в состоянии возбудить у слушателей любую эмоцию, ощущение или идею.

Каждое число — есть символ. Оно участвует в построении континуума: структуры разворачивающейся во времени и имеющей смысл поскольку она соединяет физический мир с миром мыслей и чувств. Уже в новое время К.Г. Юнг занимался свойствами натуральных чисел и видел в них ключ к пониманию психической деятельности.

Универсальная структура, управляющая всеми видами жизни во Вселенной были предметом поиска Демокрита, Аристарха и Платона. Физик Гейзенберг говорил: “Если верить Платону, в основании этого весьма сложного мира, состоящего из элементарных частиц и силовых полей лежит простая математическая структура, которая порождает все то, что мы называем законами природы”. Однако, постулат о единстве мира от звезд до человека провозглашался в астрологии задолго до Платона.

Платон также рассматривал 4 элемента в качестве принципов действия и состояния вещества. Эти 4 элемента представляли собой: земля — физическую ипостась мира; вода — эмоциональную; воздух — интеллектуальную; огонь — духовную. Сейчас эта классификация может показаться несостоятельной так, как в настоящее время обнаружено 104 химических элемента, но она приобретает смысл применительно к классам явлений. Н.Кальдер в своей книге “Ключ ко Вселенной" описывая последние достижения физики элементарных частиц, писал: “Древнегреческий “огонь" мало чем отличается от энергии, которая согласно современным представлениям лежит в основе всего сущего”. В традиционной астрологии “огонь” есть энергия, либидо, духовный импульс, жизненность, “Вода”, традиционно определяемая как стихия эмоций, чувственности, восприимчивости, соответствует волновой природе во Вселенной, “воздух" — стихия мышления и коммуникации, вероятно следует связывать с концепцией комплементариости между частицами и волнами. “Земля” является коррелятом вещественной природы материи.

Выдающимся астрономом и астрологом был Клавдий Птолемей (100 — 170 г.). Его классическая работа по астрологии “Тетрабиблос” синтезировала идеи египтян, халдеев, вавилонян, Пифагора и Платона. Эта книга остается единственным источником древней астрологической мысли. В “тетрабиблосе” была представлена первая система астрологических домов. Названия домов по Птолемею характерны для астрологического метода того времени:

1 — Гороскоп

2 — Ворота ада

3. Богиня

4. Нижнее небо

5. Фортуна

6. Несчастье

7. Заход

8. Смерть

9. Бог

10. Верхнее небо

11. Добрый гений

12. Злой гений.

Эти дома отражали языческое отношение к судьбе и взаимоотношения богов и людей.

Астрология и христианство

Как говорил К.Г. Юнг, Христос был символом самости, тотального человека. Архетип самости определяет полярность и является синтезированным инструментом, выражающим целостность психики. Христос из Назарета был одновременно и воплощение Бога в человеке, и указывал на возможность проявления Бога в любом человеке.