Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Божия, потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах

и объемлет все.

105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени сотворения

солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: "Да будет свет" (Быт. 1, 3),

то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но осталась на

своем престоле.

106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев

Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден,

если не пробудят его сами люди, качествуя своим плотским рождением

совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.

107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он

не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хочет

этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем,

разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем

как нечто единое.

108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт

гнев Божий; если ты пробудишь его, он загорится в тебе.

109. В камне также есть огонь, но, если не ударять по нему, огонь

остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается наружу;

и если рядом оказывается что-нибудь подверженное огню, оно

загорается и возникает великое пламя, -- так бывает и с человеком,

когда он зажжет покоящийся огонь гнева.

О НОЧИ

110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух рычит с

терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству;

затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на

время закрывает рот, пока не придет дух и не соберется на языке;

тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.

111. То, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким

качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем

Божиим в звездном рождении семи неточных духов. То, что он рычит с

терпким качеством, означает, что тьма была враждою против Духа

Святого и Дух недоволен ею.

112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух

проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и

порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не

воспламеняет огня.

113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, готовых

осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в

плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что Дух Божий

движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить

ее к свету. Поэтому и час рождения иного человека очень благоприятен

ему, иному же очень вреден; но это не абсолютно.

114. А то, что рот закрывается, когда дух собирается над сердцем и

терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что вся

область, или все место сего мира, была совсем темна в звездном, а

также и в самом внешнем рождении и стала светлой от могущественного

исхождения духа.

115. А то, что горький дух не пробуждается, когда дух проходит

сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рождении

сего мира, которая никогда не объяла света и не обнимет его вовеки.

116. Отсюда происходит то, что твари только глазами видят звездный

свет; иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении,

звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, равно и сквозь всю

землю, и не задерживался бы ничем, как это и есть на небе.

117. Но вот теперь тьма отделена от света и остается в самом внешнем

рождении, где покоится гнев Божий до Последнего дня; тогда гнев

будет возжжен и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь

вечное обитание свое господин Люцифер со всеми безбожными людьми,

сеявшими во тьму в ниву гнева.

118. Звездное же рождение, в котором состоит ныне природный свет и

где происходит святое рождение, также будет возжжено в конце сего

времени, и гнев и святое рождение отделятся друг от друга, ибо гнев

не будет постигать святого рождения.

119. Но гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы

и будет называться адским огнем, а дом тьмы, каково есть внешнее

рождение, -- смертью, и царь Люцифер будет в нем Богом, а его ангелы

вместе со всеми осужденными людьми -- его служителями.

120. В этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и

образования, все по адскому качеству и роду; подобно тому как в небе

-- небесные, по небесному качеству и роду.

121. Ты можешь, таким образом, понять, что знаменует и есть

сотворение неба и земли, что создал Бог в первый день, хотя три

первых дня и не были разделены на утро и вечер; но время считается в

24 часа, какова мера времени и дня в высоте над луною.

122. Это время и потому еще считается мерою человеческого дня, что

земля, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась

однажды, и в первый раз совершила свое течение в то время, когд Бог

отделил свет от тьмы.

Глава XX

О ВТОРОМ ДНЕ

О втором дне написано: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды,

и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду,

которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И

назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй"

(Быт. 1, 6--8).

2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Моисей -

автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано,