Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя

Но и здесь Господь предостерегает человека от буквализма и формализма: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27). Если кто-то в этот день нуждается в нашей помощи и милосердии, мы не должны отказывать ему в этом под предлогом праздности седьмого дня. В этот день можно навещать больных, заботиться о бедных. В православной традиции не считается грехом сделать в этот день какие-то неотложные дела. Но по возможности лучше брать пример с наших святых.

В отрочестве святой Серафим Саровский не пропускал почти ни одного дня без того, чтобы не посетить храма Божия. Но он не мог быть на поздней литургии и вечерни по причине занятий в лавке, где он помогал своему старшему брату. Его отец был именитым купцом, имел кирпичные заводы, в качестве подрядчика строил каменные здания и церкви, а старший брат держал лавку в Курске. Тогда он вставал ранее других и спешил к утрене и ранней обедне, а если не мог сделать и этого, восполнял это другими делами: на досуге непременно читал Евангелие и молился перед иконами.

Иго Моё благо, и бремя Моё легко (Мф. 11, 30), — говорил Спаситель. И это верно. Христиане, которые научились истинно любить Господа, сами не могут обойтись без постоянного общения с Ним. На всё, что делают, они мысленно испрашивают благословение Божие, испытывая в этом потребность. Любой труд ради Бога (пост, службы, молитва) вначале кажется бременем, а впоследствии оборачивается радостью о Господе.

ГЛАВА 6

СОРАБОТНИЧЕСТВО БОГУ

Но призвание человека ещё выше: он призван стать соработником Богу, помощником Ему. Как это возможно? И что это значит — быть соработником Богу?

В церковной традиции общепринято словосочетание «раб Божий». Сегодня эти слова у иных вызывают внутренний протест: «Почему это я раб? Не хочу быть рабом! Человек — это звучит гордо…» Такой протест возникает, прежде всего, от непонимания и незнания той глубокой церковной традиции, которой жил настоящий христианин. А традиция эта идёт от смирения. И в ней нет ничего унизительного.

Когда-то это словосочетание было для русского человека привычным и совершенно понятным. Но в начале ХХ века наступило семидесятилетнее время безбожия. «Мы не рабы, рабы не мы», — эту фразу из первой советской азбуки «Долой неграмотность: букварь для взрослых» старательно выводили «люди нового общества»…

Святой авва Дорофей, исследуя Писание, выделяет три ступени — три состояния человека по отношению к Богу. Первая ступень — это раб. На этой ступени человек подчиняется Богу из-за страха наказания. Раб — это человек, который уже познал Господа, увидел, что всё в мире подвластно Ему, осознал взаимосвязь между своими поступками и Божиим благоволением или неблаговолением, но он ещё не настолько полюбил Творца, чтобы свободно принять во всём Его волю. Отношение такого человека к Всемогущему Богу напоминает отношение раба, который вынужден подчиняться господину не за совесть, а за страх, и это состояние куда лучше, нежели состояние атеиста, для которого «если Бога нет, то всё позволено» (вольная интерпретация взглядов Ивана Карамазова из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»). Страх Божий может удержать человека от множества грехов, губительных для души и тела. Но это состояние несовершенно, оно не даёт ему возможности в полной мере почувствовать милосердие и любовь Бога, в полной мере насладиться соединением с Истиной. Раб не может любить своего господина, потому что в страхе, — по словам апостола Иоанна Богослова, — всегда есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4, 18).

Вторая ступень — это состояние наёмного работника. Наёмный работник обладает уже большей степенью свободы и достоин награды за свои труды. Но и его мироощущение далеко от совершенства. Потому что, как известно, если наёмник не получает адекватной оплаты за свою работу, он всегда начинает проявлять недовольство. Ведь он осознанно или неосознанно постоянно сравнивает свой «вклад» в Бога и свою «отдачу» от Него.