Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя

Даже когда вещи имеют красивый внешний вид, они могут нести в себе негативный отпечаток личности своего хозяина или производителя. Преподобный Иларион Великий — святой, живший в начале IV века, — получил от Бога дар посредством обоняния и осязания вещей узнавать, кто какою одержим страстью. Из его жития известен такой случай. В монастырь, где он жил, принесли в дар очень красивые и спелые плоды. Блюдо с плодами поставили перед святым Иларионом, но он отказался их есть. По его словам, они пахли скупостью. Вероятно, человек, пожертвовавший их в монастырь, с трудом преодолел себя, чтобы расстаться с начатками своего урожая.

Совершенствуя себя, человек должен совершенствовать и мир, данный ему во владение. Начало, положенное Богом этому миру, было хорошо: И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).

Но мир есть творение не законченное, он продолжает развиваться. И человек призван творчески участвовать в этом развитии, преодолевать повреждённость этого мира после грехопадения, вновь делать этот мир прекрасным, развивать и совершенствовать себя, свои отношения с Богом. Человек должен совершенствовать, преображать и украшать этот мир, разумеется, в согласии с Божественным замыслом о нём. Поэтому всё, что мы делаем, плоды нашего труда либо будут вкладываться в общую гармонию великого замысла, либо, в противоположном случае, будут временны, и от них впоследствии не останется камня на камне. Всё, что мы делаем в этом мире, мы должны делать красиво, качественно, хорошо и с благородными помыслами. Потому что самым высоким мотивом трудящегося христианина является делание во имя Бога: И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3, 17) или: И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3, 23–24). Через служение Богу человек соединяется с Ним.

Итак, вся наша жизнь — служение Богу, а наш труд — это сотворчество с Ним. Именно такой труд, а не рабская повинность приносит человеку радость. Созидательное, творческое удовлетворение от труда — это удовольствие от изменения сущего к лучшему, к более полному и совершенному. Стремление человека к совершенству можно назвать проявлением духа в человеке. Таким же проявлением духа является и стремление к красоте. О красоте хочется поговорить особо.

ГЛАВА 9

КРАСОТА И ЕЁ ИСТОЧНИК

Источником красоты является Сам Бог. Он сотворил мир, заложив в него законы красоты. Господь всё расположил мерою, числом и весом (Прем. 11, 21). Ещё с самого начала церковной проповеди отцы Церкви сотворение мира²

уподобляли процессу украшения. Сам Бог в книге Бытия сравнивается с Художником, Который не сразу творит своё произведение во всей его красоте, но совершенствует, украшает его. Тертуллиан выражает эту мысль следующим образом: «Сначала Бог создал мир как бы из необработанных элементов, а потом занялся украшением их. Ибо и свет Бог не сразу наполнил блеском солнца, и тьму не тотчас умерил приятным лунным светом, и небо не сразу обозначил созвездиями и планетами». Интересно, что святитель Григорий Палама, описывая устроение Богом сотворённого Им космоса, указывает на совмещение эстетического фактора и фактора «полезности»: они всегда пребывают в тождестве, так что это не два различных фактора, но два измерения одного и того же Божественного замысла.

Конечно, после грехопадения человека и повреждения его природы изменилось и наше восприятие красоты. Красота для нас стала субъективной и не всегда очевидной. Отпадение от Божественной жизни, а значит и от Божественной красоты, которое произошло с Адамом, коренным образом коснулось всего сотворённого мира. Согласно церковному преданию, изначально даже дьявол и бесы обладали красотой, утраченной ими при отпадении от Бога. Об этом, как пишет преподобный Максим Исповедник, свидетельствуют слова пророка Иезекииля: «Истлело искусство твоё с красотою твоею» (см.: Иез. 28, 17).

Что же произошло с красотой мира и человека? Красота не просто разбавилась или уменьшилась, но произошло определённого рода смешение красоты и не-красоты, гармонии и безобразности. Первочеловек был сотворён из ничего, то есть по природе своей он был тленным. Но когда он был устремлён к Богу, то по благодати Божией пребывал нетленным. После грехопадения человек утерял эту благодать, совершил, по выражению преподобного Максима Исповедника, «бегство из красоты». По этой причине грехопадения в Адаме, его потомках и во всём космосе началось движение к тлению — к смерти и не-бытию. Так в мир, доселе наделённый красотой, вошло явление, противоположное красоте, — безобразность.