Беседы о буддизме

Вторым мощным стимулом обращения к буддизму, скорее, жителей стран, где буддизм не является традиционной религией – поиск утраченного спокойствия и уверенности в себе. Буддизм для жителей Европы часто ассоциируется с умиротворением и спокойствием, с уходом от житейских проблем современного мира. К нему часто обращаются люди, перенёсшие глубокие потрясения в жизни либо потерявшие жизненную цель и ориентиры. Наверное, поэтому многие буддистские учителя, пишущие для иностранцев, в первую очередь делают акцент на спокойствие и «уходе от мира», погружении в себя. Медитативные практики, помогающие достичь понимания себя, и дарующие спокойствие и уверенность. Ретриты молчания и лесные монастыри, которые на время вызволяют человека из суматошного мира и позволяют ему успокоиться и подумать – «Кто Я» и «Зачем живу». Родственной этой мотивацией обращения к буддизму может быть стремление к развитию и «самосовершенствованию». Эта категория последователей Учения пришла в него из практик йоги и восточных оздоровительных систем. И они, так же, как и первые, прежде всего находят путь в медитации и психическом равновесии.

Работы и лекции известных буддистских Учителей современности, написанные для европейцев, часто опираются именно на это. На возврат к спокойствию и созерцанию. И часто упор делается на суетность и сложность этого мира, что подразумевает обращение к уединённым медитациям. Целые книги посвящены дукха – страданию. «Тюрьма жизни», «Тихая лесная обитель», «Ключи к истине», «Нектар для сердца». И неискушённый читатель забывает продолжать следовать советам далее, а у этих же Учителей есть и другие книги – «Анапанасати, развитие осознанности с дыханием», «Основы буддизма» и ещё более глубокие – «Карма» и «Действие кармы» бирманских Учителей. В итоге у европейца формируется односторонний взгляд на буддизм, как на Учение о страдании в миру и Учении, дарующее покой.

Ещё одним мощным стимулом для европейца являются проблемы в жизни, когда он решает обратиться к «богу» в какой-либо ситуации, когда уже его логические установки не справляются. Если для восточного человека буддизм – что-то естественное и гармоничное, впитанное с детства, то для европейца с христианским воспитанием необходим какой-то высший разум, который защитит его. Буддизм даёт такую защиту, но защиту в понимании устройства мира и причин страдания.

Несомненно, и первое, и второе, и третье в мотивах важны, они являются гранями одного кристалла Знания Истин Будды. Для народов стран традиционного буддизма понятие кармы естественно, но даже и там оно может пониматься не всегда верно. Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь – всего лишь методы, механизм устройства мира и объяснение этого устройства. Но кроме кармы, перерождения в колесе сансары, буддистское учение даёт методы счастливой жизни уже в этом мире, в нынешнем воплощении человека. Возможность праведной жизнью исправить положение уже в этой жизни, а также в скором перерождении, для жителей Востока является чуть ли ни первостепенной задачей.

Лично для меня мотивацией к принятию и изучению буддистских истин была возможность понять «устройство мира» на его ментальном и психологическом уровне. Ведь Будда говорил, что все проблемы и страдания мира заключены в самом человеке, и дал рекомендации, как устранить эти страдания в себе. Ну а, для людей в традиционно буддистских регионах самое важное – карма и колесо сансары. На самом деле, все эти три аспекта тесно взаимосвязаны, и без понимания этого и следования одному, буддистская практика превращается в пустое времяпрепровождение ради каких-либо собственных амбиций. Вот об этом я и хочу поговорить со своим читателем. А с другой стороны, буддизм говорит о материальности всего в мире, в том числе и мысли…

Реинкарнация и колесо сансары

Известная многим книга «Во что верят буддисты» руки Дхаммананда Махатхера начинается именно с разбора такого аспекта, как вера. Будда говорил, как утверждают некоторые знатоки, «не верь ничему, проверь всё сам». И действительно в суттах есть похожее изречение, которое говорит, что всё в этом мире надо исследовать на собственном опыте. Даже сам термин «читта» – ум, в полном смысле означает «опыт, познание». На самом деле, буддизм – это не вера во что-то сверхъестественное, что управляет всей жизнью человека. Все аспекты мироощущения и устройства мира, которые подробно разбирает Типитака, и о которых я буду с вами говорить, проверяются человеческим опытом при внимательном исследовании себя. Ведь Учение занимается именно человеком и тем, как человеку избежать неприятностей этого мира. Но существует, всё-таки, один аспект, который буддисты принимают на веру, пусть и с опорой на древние знания индуизма, частично подтверждённые современными научными гипотезами. Это колесо Сансары, колесо вечного перерождения, блуждания в этом мире.