Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Быть может, кто–нибудь спросит: почему Бог — как Он сказал, так и стало по слову Его — не придал сразу же должного украшения возникающим элементам? Разве не мог Он сразу по сотворении заставить небо сверкать звездами, а землю — одеться цветами и плодами? Мог, разумеется. Но все потому называется сначала «сотворенным», а затем — «оформленным», чтобы не подумали, будто все это не сотворено и не имеет начала, как если бы виды сущего были порождены изначально и не претерпели потом никакого прибавления.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1.7[142].

1:2б И тьма над бездною

Тьмабыла отсутствием физического света.

В той же книге далее написано:

И тьма (была) над бездною.

На это место ссылаются манихеи, говоря: значит, Бог пребывал во тьме, пока не сотворил свет? На самом деле это они пребывают во тьме невежества и потому не разумеют света, в котором пребывал Бог, пока не сотворил этот свет. Ибо они не знают другого света, кроме зримого глазами плоти; и потому это солнце, которое мы видим так же, как видят его не только высшие животные, но даже насекомые и черви, они почитают как часть того света, в коем пребывает Бог. Мы же разумеем, что свет, в коем пребывает Бог, — другой. Он есть тот свет, о котором читаем в Евангелии: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9).

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.3[143].

Кто рассудит внимательно, что такое тьма, тот обнаружит, что она есть не что иное, как отсутствие света. Таким образом, слова: И тьма над бездною, равносильны словам: «Над бездною не было света». По этой причине та материя, которая дальнейшим действием Божиим распределяется в определенные формы вещей, названа лишенною света глубиною и невидимою и неустроенною землею, будучи ранее названа именем неба и земли, как бы семенем неба и земли.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 4[144].

1:2в И Дух Божий носился над водою

Сотворенные Духом.

Хорошо, что Дух задержался с украшением неба и зарождающейся земли, ибо таким образом должны были прорасти семена новых частей [творения], в соответствии со словами пророка: Пошли духа Твоего, и будет сотворено, и обновишь лик земли (Пс 103:30) [145].

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[8] 29[146].

Вода— еще одно определение бесформенной материи.

Почему не сказано, что Бог сотворил воду? Не захотел ли писатель назвать еще и водою ту самую материю, которую он раньше называл то небом и землею

, то невидимою и неустроенною землею, то бездною?.. Это сделано затем, чтобы сначала именем неба и земли обозначить материю всей вселенной, для которой она создана из ничего; затем с помощью имени невидимой и неустроенной земли дать понятие о бесформенности, потому что в ряду всех элементов земля наиболее бесформенна и наименее светла, чем остальные; наконец, именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца, ибо вода подвижнее земли, а потому подлежащая действию Творца материя, ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее «водою», чем «землею».

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 4[147].

Символ крещения.

В начале Книги Бытия написано: И дух Божий носился над водою. А перед тем написано: И тьма над бездною

(Быт 1:2). Теперь вы понимаете, что же говорится в начале Книги Бытия. Слова: Дух Божий носился над водою, сообразно духовному пониманию, уже в то время означали крещение. Ибо крещение было невозможно без Святого Духа.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (Пс 76) [148].

Творение совершается через Духа Святого.

Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и, во время этого распростертая, своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение. Этот же Дух Святой представлял нам тот образ святого крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1[149].

Духу Святому подобало носиться в удостоверение, что творческою силою равен Он Отцу и Сыну. Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести Свое дело. И это явил Он ношением, явственно показав тем, что все приведено в бытие и совершено Троицею.