Библия для верующих и неверующих

Когда поп рассказывает о чудесах библейского бога или когда верующий читает об этих чудесах в самой библии с надетыми на глаза шорами, многие не замечают смешных сторон этих рассказов. Надо уметь подойти с открытыми человеческими глазами, не одурманенными религией, и тогда каждому будет ясно, сколько смешного заключается в этих рассказах о разговорах бога с Гедеоном; как смехотворно выглядит эта битва, когда триста евреев бегут с глиняными горшками, пугают этими горшками стотысячную армию противника, бегут с зажженными свечами и кричат: «Меч господа и Гедеона!» Как смешны эти переговоры бога с Гедеоном насчет того, чтобы шерсть была мокрая или чтобы она была сухая в доказательство того, что бог не обманет его, Гедеона. Как вредны все эти сказки для трудящихся — сказки, назначение которых — внушить массам страх перед эксплуататорами, смирение и покорность их власти. Вот когда такими человеческими глазами посмотришь на библию, тогда вся эта святость, навеянная попами, разлетится, как дым.

Мы и ставим себе задачу добиться, чтобы каждый сумел посмотреть на библию обыкновенными человеческими глазами.

Глава четвертая

О царе Авимелехе, или о том, кто кого превзошел плутнями: бог царя или царь бога

В книге Судей израилевых несколько раз говорится: «В те дни не было царя у Израиля» (XVIII, 1), «в те дни, когда не было царя у Израиля» (XIX, 1), «в те дни, когда управляли судьи» (книга Руфь, I), «в те дни не было царя у Израиля, каждый делал, что ему казалось справедливым

» (книга Судей, XXI, 25).

Подумайте, могло ли это быть написанным в те дни, когда происходили описанные события? Всякому ясно, что это писалось много позже, когда цари уже господствовали. Скорей всего по указанию как раз этих царей попы еврейские сочинили многие рассказы из книги Судей израилевых

, в которых старались показать, что все зло происходило оттого, что «не было царей, и каждый делал то, что ему казалось справедливым». Вот, дескать, смотрите, как плохо без царя, какие беззакония творятся! Не мудрено, что цари, короли, банкиры, помещики так заботятся о распространении библии в народе. Но в книге Судей рассказывается и про царя Авимелеха: «Авимелех же царствовал над Израилем 3 года» (IX, 22). Вот по поводу этого Авимелеха мы и хотели побеседовать с верующими и неверующими.

«Авимелех, сын Иероваалов, пошел в Сихем к братьям матери своей и говорил им и всему племени отца матери своей и сказал:

Внушите всем жителям сихемским: что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один? И вспомните, что я — кость ваша и плоть ваша. Братья матери его внушили о нем все сии слова жителям сихемским; и склонилось сердце их к Авимелеху, ибо говорили они: он брат наш. И дали ему семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа; Авимелех нанял на оные праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним. И пришел он в дом отца своего в Офру и убил братьев своих, семьдесят сынов Иеровааловых на одном камне. Остался только Иофам, младший сын Иероваалов, потому что скрылся. И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили царем Авимелеха

у дуба, что близ Сихема» (книга Судей, IX, 1–6).

Так библия рассказывает о воцарении Авимелеха. Но всякий видит (кто не слеп), что никакого народа израильского в то время не было, а были отдельные племена. Авимелех обращается «ко всему племени отца матери своей»; значит, все племя ограничивалось родственниками одного рода (да еще род считался тогда больше по матери; значит, недавно еще было изжито материнское право, так называемый матриархат, когда мать, женщина, стояла часто во главе рода; пример — Девора). Родичи снабжают Авимелеха денежными средствами, и он покупает себе шайку бандитов: «Авимелех нанял на оные праздных и своевольных людей, которые пошли за ним». С этими бандитами он вырезывает семьдесят своих братьев, а после этого «собрались все жители Сихемские и весь дом Милло и пошли и поставили царем Авимелеха у дуба, что близ Сихема».