Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам

Таким образом, говоря о вере Авраама, Павел следует сложившейся традиции. Однако основной темой Послания к Римлянам является не вера Авраама, а вера в Иисуса Христа, которую Павел проповедует. Вера Авраама была лишь прообразом этой веры, основанной на сознании искупительного подвига Христа и Его воскресения. Не случайно Павел употребляет выражение «вера тщетна», когда говорит о неверии в воскресение Христово: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Воскресение Христа – главное из тех событий, которые открыли новую эру в истории человечества, сделав ненужными для спасения обрезание и другие «дела закона».

Подобно тому, как Аврааму вменилось в праведность то, что он поверил Богу, «вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего». Воскресение и здесь оказывается в центре внимания Павла, утверждающего, что Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Дело спасения совершено Христом, но соучастие человека в этом деле происходит через веру – в Единого Бога, в Которого веровал Авраам, и в Его Сына, приход Которого в мир был предсказан в Ветхом Завете (именно это предсказание Павел понимает под «обетованием»).

Исследователи отмечают, что в своем рассуждении о соотношении закона и веры Павел сознательно обращается не к фигуре Моисея, как можно было бы ожидать, а к другому библейскому образу – Аврааму. Моисея он как бы обходит молчанием. В этом видят желание Павла подчеркнуть прямую линию преемства, восходящую от христианской веры не к Моисееву законодательству, а к обетованию, данному Богом Аврааму[120]. Закон интерпретируется Павлом как промежуточная ступень между обетованием, данным Аврааму, и его исполнением во Христе. К тому же, закон относился только к народу израильскому, тогда как и обетование, и его исполнение имеют универсальный характер[121].

С наибольшей полнотой это богословское видение Павла раскрывается в том месте Послания к Галатам, где он говорит, что «Аврааму даны были обетования и семени его», а затем подчеркивает: «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». И далее обращается к теме закона Моисеева: «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию». Закон, согласно Павлу, имеет лишь промежуточный, временный характер: «Он дан после… до времени пришествия семени, к которому относится обетование…» (Гал. 3:15–19). С пришествием Христа закон теряет свою силу и значимость.

5. Примирение с Богом (5:1 – 11)

«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом»

Павел завершает серию рассуждений об оправдании верой следующими словами, одновременно открывающими новый тематический раздел, посвященный примирению с Богом:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:1–5).

Примирение с Богом – одна из важнейших тем богословия Павла. К ней он обращается в целом ряде посланий[122]

. В Послании к Римлянам эта тема открывает важнейший раздел, обнимающий собой четыре главы (с 5-й по 9-ю). Этот раздел по праву считают богословской сердцевиной послания[123].

В рассматриваемом отрывке Павел перечисляет несколько основополагающих добродетелей: вера, надежда, терпение, опытность, любовь. При этом именно вера оказывается тем ключом, который открывает дверь к примирению с Богом и дает доступ к спасительной благодати Божией. Эта благодать, в свою очередь, помогает переносить скорби и получать от них пользу.

Отступление, посвященное скорбям, на первый взгляд кажется нарушающим общую логику повествования. Однако оно оправдано общим контекстом, в котором развивается мысль Павла. Его послание адресовано конкретной общине, и он хочет протянуть нить от богословских рассуждений о значении веры к реальному опыту – своему и своих адресатов.