Благословение или проклятие

Вытекающие из этого проклятия не просто поразили отдельного человека — Отто, они поразили почти всех его братьев и сестер, но различным образом. Он утверждает, что двое из них провели длительное время в психиатрических учреждениях.

Одним из правильных шагов в освобождении Отто был правильный диагноз его состояния. После того, как он ясно понял, что его жизнь была под проклятием, он был побуждаем искать освобождения, которое Иисус достиг для него через обмен на Кресте.

Но, как и многие другие, Отто жил еще довольно долго с этим проклятием, потому что он не принимал Божье благословение в качестве реальности в своей собственной жизни. Оставленный на произвол, он, вероятно, никогда бы не был способен войти в благословение. Он был слишком робким и отчужденным. Ему не доставало «настойчивости и усилия», необходимого для овладения Божьим Царством. Но настойчивое ходатайство жены Отто и детей, а также окружающих, постепенно освободили его от той робости и выстроили в нем веру; тогда он обрел способность перейти от проклятия к благословению.

Это должно утвердить других христиан, которые беспокоятся о членах семьи или других близких, находящихся под проклятием.

Терпеливое, настойчивое ходатайство, движимое любовью, может освободить тех, кто не способен использовать веру для самих себя.

Возможно, читающие родители обнаруживают сейчас с глубокой растерянностью, что их увлечение оккультизмом принесло проклятие над их детьми, что сделало их рабами сатаны.

Для таких родителей, раскаявшихся и ищущих Бога всем своим сердцем, у Него есть особое обетование в Исайи 49:24-25:

Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! Так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих Я спасу.

И, наконец, какая радость смотреть на все благословения, которые сейчас переживает Отто.

Бог благословил его также, как Бог благословил Авраама — «всем».

Глава двадцать первая

После исповедания: провозглашение, благодарение, хвала

В молитве освобождения в 18-ой главе особым образом была подчеркнута истина, открытая в послании к Евреям 3:1: Иисус — Первосвященник исповедания нашего. Этот принцип должен также руководить нашими развивающимися взаимоотношениями с Господом. В каждой ситуации, с которой мы сталкиваемся, мы должны реагировать на нее соответствующим исповеданием из Писания, тем самым открывая путь первосвященническому служению Иисуса.

В большинстве ситуаций у нас три возможности: совершить позитивное исповедание из Писания; не делать никакого исповедания; совершить негативное исповедание, не соответствующее Писанию. Если мы совершаем позитивное исповедание, мы как бы высвобождаем служение Иисуса, чтобы Он помог нам и вышел нам навстречу, когда мы в нужде. Если мы не делаем исповедания, то мы оставлены на милость обстоятельств. Если мы совершаем негативное исповедание, мы предоставляем себя злым, демоническим силам. В главе 12, которая рассматривает тему «Наложенные на себя проклятия», были даны различные примеры, показывающие то, каким образом негативные слова высвобождают злые и негативные силы в жизни людей.

Важно различать между Библейским исповеданием истинной веры и такими вещами, как позитивное мышление или неуважительное предпочтение какой-либо «разумной философии». Существуют три главных различия. Прежде всего, исповедание в Библейском смысле ограничено утверждениями и обетованиями Библии. Оно состоит в произнесении своими устами того, что Бог уже сказал в Своем Слове. Исповедание не может распространяться свыше этого.

Во-вторых, исповедание также ограничено условиями, относящимися к любому особенному обетованию. Великое большинство обетований в Библии содержат условия. Бог говорит, что «если ты сделаешь это, тогда Я сделаю то». Если мы не делаем требуемого «этого», тогда у нас нет права ожидать того, что Бог сделает соответствующее «то». Исповедание ценно только тогда, когда выполняются соответствующие условия. Оно никогда не подменяет послушания.

В-третьих, исповедание не может быть сведено к удобной «системе», действующей по человеческой воле. Судя по Римлянам 10:10, исповедание эффективно только, если оно исходит из веры в сердце. Существует радикальное различие между верой в сердце и верой в разуме. Вера в разуме произведена нашими собственными душевными процессами; все, что она может произвести — это слова, лишенные силы. С другой стороны, вера в сердце рождается только Святым Духом и производит слова, облеченные силой для исполнения того, что исповедано. Что Бог обещал вере в сердце, не применимо к просто душевной вере.

Что касается излияния веры в сердце, здесь Святой Дух ревниво хранит Свою суверенность. Он не поддается на «колдовство». Никто не может манипулировать Им, или запугивать Его, или заставлять делать Его нечто против Его воли. О такой вере Павел говорит нам в послании к Ефесянам 2:8-9, что она «не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».