Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

- В рассказе о разрушении Содома и Гоморры написано: (Быт., гл. 19, ст. 24), тогда как в истории потопа употребляется исключительно имя . Какова причина подобного различия? Нас учили, что выражение указывает на Божество, председательствующее в суде справедливости, тогда как слово применяется для обозначения Божества, которое судит в одиночестве. Разрушение Содома было ограничено одним местом и не включало всего мира, поэтому о нем было объявлено в открытом суде, на что указывает выражение . Потоп же происходил во всем мире и поэтому о нем объявило одно лишь Божество, отсюда слово . В этом духе мы объясняем стих: (Пс. 28, ст. 10), то есть восседал в одиночестве, как в выражении (Лев., гл. 13, ст. 46). А так как Ной был совершенно скрыт от взора, то после того, как мир пережил свою судьбу и ярость Божия умиротворилась, мы читаем о нем: И вспомнил Бог о Ное. Ибо Ной долгое время находился вне поля зрения и его следовало специально вернуть в память. Из этого отрывка мы выводим тайное учение, что Святой Благословенный иногда бывает открываем, а иногда скрыт. Он открываем, когда восседает в нижнем суде. Он остается скрытым там, откуда исходят благословения. Поэтому владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется . Это глубокая тайна, связанная с высшими сферами.

Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:

- Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.

И еще сказал Иосе:

- Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими мыслями.

Когда же они пришли к Шимону и повторили все, что слышали, тот сказал:

- Воистину он говорил хорошо.

Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:

- Не требовал ли себе пропитания от жертв, которые Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?

Отец отвечал:

- Все, равным образом, вверху и внизу требовали от них. Учти следующее. Священники, левиты, израильтяне - все они называются людьми, то есть Адамом, ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения Азазелю козла отпущения, о котором написано: (Лев., гл. 16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение. Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки, насыщаются все обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения, которое было дано им в руки. И так в тайне верования все было устроено, чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила даже к Беспредельному.

И Шимон продолжал так:

- Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот). Эти палаты - не свет, не духи и не души и нет никого, кто бы мог их понять. Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та считается одним из них, - достичь этих палат, также расположенных в мысли, хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны и высочайшее усилие разума или мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника, ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды света, причем один включен в другой и все они переплетены.