Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)

И многие Отцы говорили о вечности мучений грешников. Так прп. Макарий Египетскийписал: «… так и зачавшие в своем сердце грех и породившие чад беззакония не могут в оный[судный] день избежать страшного и всепожирающего огня, но и души и тела их будут вместе осуждены»[71].

Свт. Григорий Богослов: «Но нам, когда мы в опасности утратить спасение души, души блаженной и бессмертной, которая будет вечно или наказываема за порочность, или прославляема за добродетель, – какой предлежит подвиг...?»[72].

Прп. Максим Исповедник: «Мзду за подвиги в добродетели составляют бесстрастие и ведение. Ибо они виновниками бывают для нас Царствия Небесного, как страсти и неведение – муки вечной»

[73] .

С другой стороны – столь же твердая вера, что Христос – Спаситель всех людей (1 Тим. 4:10).

В богословской литературе большей частью приводятся тексты Писания и святых Отцов только первого направления. Другая точка зрения мало освещена и потому ее аргументы представляют особый интерес.

Эти аргументы можно распределить на три группы:

Выводы из христианского Откровения о Боге.

Свидетельства Священного Писания.

Свидетельства Отцов Церкви.

Выводы из христианского Откровения о Боге

Какие же выводы проистекают из Новозаветного Откровения о Боге и Его отношении к человеку? Прежде всего, необходимо подчеркнуть основное положение Православной веры о том, что спасение стало возможным только благодаря Жертве Христовой!

Исключительность христианского учения в этом вопросе заключается в том, что оно, в отличие от дохристианских религиозных воззрений, главной характеристикой Бога называет не Разум, не Справедливость, но Любовь. При этом апостол Иоанн пишет: В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4:10). То есть, хотя мы грешные и не возлюбили Бога, тем не менее Он возлюбил нас.

Отсюда и возникает серьезный вопрос: может ли Бог-Любовь, отдавший даже Сына Своего на страдания за грехи людей, дать бытие тому, о ком Он точно знает, что тот изберет зло и пойдет в вечную муку? Положительный и бескомпромиссный ответ на этот вопрос дал один из вождей протестантской реформации XVI века Кальвин, который заявил: поскольку рождение человека в конечном счете зависит от Бога, а Он знает, кто изберет добро, а кто зло, и всем дал жизнь, следовательно, Бог изначала предопределил одних людей к спасению, а других к вечной гибели.

Однако это его учение было отвергнуто Православной Церковью, ибо им нарушался первичный догмат христианства о Боге Любви, давшего свободу человеку.

Об этом прекрасно написал святой Исаак Сирин: « Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними[грешниками] здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там, – такой человек думает невыразимо богохульно о Боге... Такой… клевещет на Него». « Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби, — тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил»[74].

И этот вывод – не какое-то единичное мнение. Целый ряд мест Священного Писания и множество Отцов подтверждают его.

Свидетельства Священного Писания

ГосподьИисус Христосговорит: И когда Я вознесен буду от земли, всехпривлеку к Себе (Ин. 12:32).

Апостолывозвещают:

Ап. Иоанн Богослов: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).

Ап. Петр: «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению», погибшим при потопе во дни Ноя (1 Петр. 3:19-20), мертвым (1 Петр. 4:6), а не только праведным. И поскольку Христос Своим схождением в ад разрушил его, то проповедь Его стала доступной всем умершим до скончания века.