Бог в поисках человека

В центральном месте Церковной Конституции, где разъясняется действительность Церкви как «народа Божия», речь идет о подчинении верующих Христу: «Снабженные столь многими и столь действенными средствами спасения, все верные Христу, каково бы ни было их положение и статус, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенству святости, благодаря которой совершенен Сам Отец» (LG 11). Участие всей совокупности священного народа Божия в пророческом служении Христа, – говорится далее, – включает в себя как следствие помазания от Святого («a Sancto» [ср. 1 Ин 2, 20 и 27]) свободу от заблуждений в вере {116} («universitas fidelium […] in credendo falli nequit»; LG 12). И это особое свойство вся совокупность верующих «проявляет в сверхъестественном разумении веры всем народом, когда “от Епископов и до последних верных мирян” она выражает своё вселенское согласие в вопросах веры и нравов. Ибо этим разумением веры, которое пробуждается и поддерживается Духом Истины, Народ Божий, руководимый священным учительством […] неотступно подвизается за веру, однажды переданную святым (cр. Иуд 3), по верному суждению проникает в нее все глубже и все полнее претворяет ее в жизнь» (LG 12). Собор утверждает в качестве непреложной и ведущей задачи учительства разъяснение и углубление fides catholica; но при этом специально добавляет, что только действие Святого Духа делает основание целостной веры вполне познаваемым: именно Дух, разделяя свои дары «каждому особо, как Ему угодно», «распределяет среди верующих всех разрядов также особую благодать» (там же). Таким образом, Собор обращает наше внимание на многообразные харизмы, дарованные «народу Божьему». Эту перспективу Догматическая Конституция Lumen Gentium развивает в главе «О мирянах» (LG 30–38), поскольку в ней явно сказано, что миряне «по-своему» (sic!) соделываются участниками тройственного служения Христа. Это участие есть специфическая черта общины верных (

congregatio fidelium), которому предпослана общность того, что называется «sensus fidelium». Поскольку каждый человек, принявший крещение, становится участником тройственного служения Христа, существует и «разумение верных» (sensus fidelium), которое находит свое выражение в каждом «состоянии» Церкви. Поэтому Собор говорит о священниках, что они в своем разумении веры должны учитывать и признавать харизмы мирян (PO 9). Следовательно, чем больше sensus fidelium

себя объективирует, тем в большей мере оно нуждается в духовном служении, которое, будучи основано в сакраментальной (таинственной) объективности Церкви, закрепляет, хранимую в «разумении» (sensus fidei) веру, превращая ее в норму, в правило веры (regula fidei).

В той мере, в какой sensus fidelium рассматривается в качестве «обязательной нормы веры», оно должно быть понято как вера, предписанная Церкви – зримому «народу Божию», наделенному иерархической структурой и развертывающему свое служение и свои обязанности в мире. Поскольку разумение веры понимают в качестве «обязывающей нормы», тем самым признается следующее: именно действия Духа Божия пробуждает sensus fidei, а тем самым, заодно, и sensus fidelium

, и придает ему нормативный характер. Там, где христиане со своими пастырями и их соработниками мирянами «согласно своему положению и назначению», включая сюда и папу, утверждаются в своем намерении проводить в жизнь опыт Церкви как общины верных (congregatio fidelium) в качестве само собой разумеющейся деятельности, указанное значение sensus fidelium принимают всерьез; вопреки этому разумению верных не может быть достигнут никакой consensus ecclesiae.

(2) Разумение веры и откровение