Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Поскольку Христос стал Посредником ^[316]между Богом и человеческим родом, то необходимо, чтобы Он был не только истинным Богом, но и истинным человеком. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Посредник должен быть в сродстве с Тем и другим, чтобы быть Ему посредником. Если Он будет иметь только сродство с одним, а с другим нет, то не может быть посредником. Если бы Он не имел естества единого с Отцом, не был бы Посредник, но чуждый. Ибо, как надлежало Ему иметь естество человеческое, поскольку Он пришел к людям, так надлежало иметь и естество Божеское, поскольку Он от Бога пришел. Будучи только человеком, Он не был бы Посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Будучи только Богом, также Он не был бы Посредником, ибо не могли бы приблизиться к Нему те, за которых Он посредствует »^[317].

На истинность человеческой природы Спасителя имеются совершенно определенные указания в Ветхом Завете. Уже в так называемом первоевангелии^[318] свидетельствуется, что грядущий Мессия должен быть семенем жены, т. е. родиться от жены, а значит, и воспринять человеческое естество. Далее утверждается, что Он должен быть по плоти потомком Авраама, Исаака и Иакова^[319]. В книге пророка Иеремии Мессия назван потомком Давида^[320], а пророк Исаия предвозвестил, что Он должен родиться от Девы^[321]

и умереть за грехи наши^[322]. В псалмах пророка и царя Давида многообразно указано на разные обстоятельства жизни и смерти Господа^[323]. Эти и многие другие свидетельства ветхозаветного Писания дали твердое основание народу Израиля ожидать своего Мессию как истинного человека.

Если ветхозаветное Писание указывало на Христа как на истинного человека, то в еще большей степени свидетельства об этом имеются в книгах Нового Завета.

Господь наш Иисус Христос в новозаветном откровении прямо именуется человеком — , ^[324], Вторым Адамом^[325], люди являются братьями Его^[326]

. Новозаветное Писание исторически ясно и достаточно подробно описывает рождение Христа, показывая, что Он был Сыном Девы Марии^[327]. В Евангелиях от Матфея (гл. 1) и Луки (гл. 3) приводятся родословия Господа Иисуса Христа с указанием Его предков по плоти. Спаситель принял естество не ангельское, но человеческое: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от жены»^[328]. «Ибо не ангелов восприешет Он, но восприемлет семя Авраамово»^[329]. Сам Господь неоднократно называет Себя в Евангелии человеком и Сыном человеческим^[330]. Само выражение «Сын человеческий» — это мессианское наименование, восходящее к ветхозаветной книге пророка Даниила, — применительно ко Христу упоминается в Священном Писании Нового Завета около 80 раз. Апостол Павел говорит, что Господь воспринял образ раба, подобие человека, однако это не является указанием на призрачность человечества во Христе, но означает добровольное лишение славы, приличной Сыну Божию, как святой Павел это сам изъяснил в Послании к Филиппийцам^[331]

.

Божественное откровение ясно говорит об истинном теле Иисуса Христа — или ^[332], что оно было воспринято от Девы Марии^[333]. Как человек, имеющий реальное тело, Он был обрезан по закону Моисееву^[334], возрастал^[335], алкал и жаждал^[336], вкушал пищу^[337], подвергался утомлению^[338]

, спал^[339], страдал от телесных истязаний. Его руки и ноги были пробиты гвоздями, а тело пронзено копьем^[340]. Он умер и был погребен^[341].

Священное Писание определенно говорит о человеческой душе Господа: о Его душевной радости^[342], о действии воли^[343], о душевных страданиях перед крестной смертью^[344]. Прямо говорится о душе Господа и о предании ее Богу в мгновение смерти^[345].