Большая Советская Энциклопедия (НУ)

  Лит.: Айзенштейн Н. А., Из истории турецкого реализма, М., 1968; Bezirci А., Nurullah Atac, Ist., 1968.

  Х. А. Чорекчян.

Нурхаци

Нурха'ци (1559 — 1626), маньчжурский (чжурчжэньский) хан. С 1583 глава племени цзяньчжоуских чжурчжэней на севере Ляодунского полуострова. Был номинальным вассалом китайской империи Мин. К 1616 объединил чжурчжэньские племена. Большую роль в завоеваниях Н. сыграла созданная им военно-государственная организация, известная под названием «восьми знамён». В феврале 1616 Н. провозгласил себя ханом, основав династию Поздняя Цзинь (Хоу Цзинь). С 1609 перестал посылать дань Минской империи, нарушал её границу. С 1618 вёл успешные войны с Минской империей, захватив ряд её городов. В 1626 потерпел поражение от минского генерала Юань Чун-хуаня при очередном нападении на г. Нинъюань. При наследнике Н. Абахае (Тай-цзуне) династия была переименована (1636) в Цин, а чжурчжэни стали называться маньчжурами.

Нурымбетов Садык

Нурымбе'тов Садык (1900, ныне Кегейлийский район Каракалпакской АССР, — 11.10.1971, Нукус), каракалпакский советский поэт, народный поэт Каракалпакии (1942), народный певец Узбекистана (1957). Учился в медресе, занимался самообразованием. Печатался с середины 20-х гг. Тематика его поэзии целиком связана с новой, социалистической жизнью каракалпаков. Работал в лирических и эпических жанрах, автор книг «Лучистая заря» (1954), «Песни новой эпохи» (1962), «Братья» (1968, Государственная премия Каракалпакской АССР им. Бердаха, 1971) и др. Стихи Н. переведены на языки народов СССР. Награжден 2 орденами, а также медалями.

  Соч.: Шыгармалары, т. 1—2, Нокис, 1960—72.

  Лит.: Каракалпак совет эдэбияты тарихынын очерклери, Тошкент, 1968.

Нус

Нус (греч. n'us — мысль, ум, разум), одна из основных категорий античной философии, представляющая собой обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке.

  В древнегреческой натурфилософии (6—5 вв. до н.э.) Н. тесно связан с чувственно-материальным космосом: по Демокриту, Н. есть «бог в шаровидном огне»; по Эпихарму, солнце есть «всецело Н.»; по Архелаю, «бог есть воздух и Н.» и т.п. Наиболее разработанную концепцию Н. в этот период дал Анаксагор. Что касается Н. в человеческой душе, то здесь в греческой натурфилософии можно наблюдать постепенный переход от недифференцированного его понимания (таково отождествление в душе Н., знания, мнения и чувственного ощущения) к противопоставлению его аффективно-волевой стороне, чувственному восприятию и представлению, телу (Демокрит) и глазам (Эмпедокл).

  Идеалистическую концепцию Н. как принципа мирового порядка и гармонии развил Платон, трактуя взаимоотношение Н. и космоса диалектически. Аристотель считал, что все идеи вещей образуют некое мировое целое, или мировой Н., который есть форма форм и ощущение ощущений, актуально мыслящая вечность, где каждая чувственная вещь имеет свою идею. Идеи эти Аристотель мыслил вечно действующими, а состоящий из них вечный и неподвижный Н. называл перводвигателем. Т. о., в учении о Н. не Платон, а скорее Аристотель является отдалённым предшественником неоплатонизма.

  Стоики (см. Стоицизм), считая Н. божественным началом или судьбой, пантеистически трактовали его как огненный и пронизывающий собой каждую малейшую часть космоса. Однако уже у платонизирующих представителей Средней Стои Панеция и Посидония (2—1 вв. до н. э.) Н. переставал быть материальным и огненным, но превращался в мировой порядок, начиная от чистого и абсолютного Н. и переходя через все ступени материального бытия к природным явлениям и человеку. Нумений, уже близко стоявший к неоплатонизму, высказывал взгляд на Н. как на демиурга. Один из учителей Плотина Аммоний Саккас (3 в. н. э.) отчётливо отделял Н. от всего душевного и телесного.

  Плотин (3 в. н. э.), переработав учения Анаксагора, Платона и Аристотеля, развил учение о Н. как вечно-самоподвижной соотнесенности бытия с самим собой. Н. у Плотина отличается как от «единого», так и от «души» и характеризуется тождеством субъекта и объекта. Световая природа Н. разработана на основе платоновских суждений. Детально представлено у Плотина учение о внутреннем восхождении человека к последней световой сосредоточенности в Н., а через Н. и в «едином».

  Ученики и последователи Плотина старались дифференцировать и уточнить субъект-объектные отношения внутри самого Н. Триадическое расчленение Н. дал Прокл (5 в. н. э.): мыслимое сущее, или прообраз; мыслящие идеи; синтез того и другого, понимаемый как жизнь.

  Античная теория Н. имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому.

  А. Ф. Лосев.

Нусайриты

Нусайри'ты, ансарии, алавиты, последователи одной из сект в шиизме; см. Алавиты.

Нусратулла Максум