Большая Советская Энциклопедия (ТА)

  Медицина. В 1955 создан Душанбинский институт эпидемиологии и гигиены. В институте гастроэнтерологии АН Таджикской ССР (основан в 1965 на базе института краевой медицины) исследовались под руководством X. Х. Мансурова проблемы патологии пищеварения: клинико-функциональные и морфологические особенности острого гепатита, влияние лекарственных препаратов на обменные процессы при диффузионных поражениях печени, особенности первичных и вторичных гастритов и т. д.

  Технические науки. В научно-исследовательских институтах и вузах республики ведутся работы в области машиностроения (исследование кинематики и динамики основных регуляторов ткацких станков, совершенствование и повышение прочности узлов и агрегатов с.-х. машин и т. д.), электроники (разрабатываются различные устройства для определения нагрузок на сооружения ЛЭП, новая электронная аппаратура для поиска полезных ископаемых и др.), электро- и теплоэнергетики (проектно-изыскательские работы по сооружению новых и реконструкции существующих подстанций и сетей и т. д.), автоматизации производства, техники автомобильного транспорта (в том числе эксплуатационные испытания автомобилей различных типов и моделей в условиях высокогорья и жаркого климата).

  М. С. Асимов, Н. Н. Негматов.

  2. Общественные науки

  Философия,

философская мысль таджикского народа и его предков развивалась до 9 в. в русле иранской, а затем — с 9 по 15 вв. — арабоязычной философии; таджикская культура (в частности, философская) была тесно связана с культурами других среднеазиатских народов. Религиозно-философская мысль иранских народов восходит к «Авесте» — священному канону зороастризма (маздеизма). На основе зороастристских представлений о бесконечном времени как первоначальной субстанции возникло учение зерванизма, в рамках которого образовалось материалистическое течение, отрицавшее сотворение мира и существование бога — творца Вселенной, и отстаивавшее веру в вечность мироздания.

  В эпоху разложения рабовладельческого строя и возникновения феодальных отношений большое влияние приобрели манихейство (середина 3 в.) и маздакизм (конец 5 — начало 6 вв.), воспринявшие от зороастризма учение о борьбе Добра и Зла. Социальная доктрина маздакизма провозглашала идеи справедливости и равенства людей.

  С завоеванием Арабским халифатом Средней Азии господствующей идеологией стал ислам . В этих условиях прогрессивные мыслители обращались к иранским доисламским философским учениям, древнегреческой науке и философии и индийской интеллектуальной традиции. Значительное распространение получил восточный аристотелизм, развивавшийся Абу Али Ибн Синой

и его последователями (в том числе Омаром Хайямом ). Учение Ибн Сины содержало некоторые материалистические элементы (идея вечности материального мира, сенсуалистические моменты в теории познания и др.). Продолжением материалистической традиции Демокрита явилось учение Рази , который признавал естественные закономерности в природе и обществе и утверждал познаваемость мира. Получили распространение передовые идеи Бируни , противопоставлявшего религиозной картине мира естественно-научное понимание природы. Прогрессивной линии Ибн Сины и его последователей в философии противостоял калам — схоластическая философия ислама, возникшая в 8 в. и получившая широкое распространение в 9—14 вв. Сторонники калама (Газали и Фахриддин Рози) отстаивали идею сотворения мира, утверждали зависимость его от божественной воли.