Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН

Ведь если в точной науке неверно использован хоть какой-то один символ, то тот, кто знаком с этим символом, но не знает, что есть путаница, не поймет, откуда получены такие результаты. Для него это будет совершенно недостоверное научное утверждение. А не знающий символов примет описываемое за истину и ошибется!

Язык ветвей

Каббалисты выбрали для своей науки особый язык, который назвали «язык ветвей». Причина такого выбора заключена в том, что все в нашем мире создано и управляемо: неживое, растительное, животное, человек, все, что с ними происходило, происходит и будет происходить, т.е. все объекты и их управление — все это нисходит от Творца, проходит через все духовные миры, пока не появляется в нашем мире.

А управление всем этим постоянно обновляется свыше, сверху-вниз, до нашего мира.

Все, что есть в нашем мире, в обязательном порядке начинается в Высшем мире, а затем постепенно, ступенчато нисходит в наш мир. А так как все в нашем мире есть порождение Высшего мира, то есть строгая связь между объектами нашего мира, следствием, и их причиной, источником в духовном мире.

Каббалисты, которые точно находят эту связь, видя высший объект, корень, из которого эта связь нисходит, и видя низший объект в нашем мире — неосознанно, неощутимо получающий от Высшего, являющийся его порождением и находящийся под властью Высшего, — могут точно сказать, что с чем связано, и потому могут назвать объекты-корни в Высших мирах именами их материальных следствий, ветвей, в нашем мире.

И поэтому язык получил название «язык ветвей», а не язык корней — ведь корням дается название ветвей, а не наоборот. Таким образом, каббалисты нашли такой язык, который четко описывает духовный мир нашими словами. И иного языка просто быть не может, потому что откуда возьмешь слова, которые были бы понятны находящимся в обоих мирах?

Поэтому каббалисты для того, чтобы описать Высший мир, берут названия в нашем мире и с их помощью описывают Высшие объекты, являющиеся корнями нашего мира.

Но если человек не знает об этом, он видит в каббалистической книге как бы рассказ о нашем мире. Каббалиста эти слова не путают, он ясно представляет себе то, о чем говорится на самом деле, потому что точно знает, какой ветви, какому следствию в нашем мире соответствует его корень в Высшем мире.

Семь дней творения

/1/ В начале сотворения Всесильным неба и земли,

/2/ Когда земля была пуста и хаотична, и тьма над бездною, а дух Всесильного парил над водою,

/3/ Сказал Всесильный: «Да будет свет»; и стал свет.

/4/ И увидел Всесильный, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы.

/5/ И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью.

И был вечер, и было утро: день Один.

Так начинается глава Берешит — первая глава Торы (Пятикнижия). У каждого из нас эти слова вызывают перед глазами определенную картину. Мы слышали различные толкования слов Торы на уровне «пшат» — простого смысла. Но эти простые толкования оставляют уйму вопросов, нам не хватает в них логики, научного подхода. Как объясняет Каббала то, о чем написано в Торе?

Все святые книги говорят об одном — о Высшем мире, о том, как сотворен он, а затем из него — и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что «там», а человека учат, как увидеть тот мир.

Постепенное раскрытие Высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека, или ступенями духовного возвышения человека.

О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала — это наука о строении Высшего мира, и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим,

графики и чертежи. Тора описывает Высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык законов. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

Тора описывает рождение Высшего мира, его строение, план развития, а затем описывается процесс сотворения Человека. Но это не человек нашего мира. Говорится о создании желания насладиться, называемого Душа, или Адам, с целью наполнить это желание-творение-душу вечным абсолютным наслаждением.

Это желание насладиться и есть единственное творение. Кроме него есть только Творец. Поэтому все, кроме Творца, — это только различные величины желания насладиться.

Также и в нашем мире: все, что отличает друг от друга все объекты — только различное количество желания насладиться, которое определяет все свойства каждого объекта.

В желании насладиться есть пять уровней — эти пять частей желания-творения называются сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут.