Будда, боги, люди и демоны

Богослужение в девалах, где почитают богов–покровителей, совершается обычно дважды в неделю, в различных районах острова — в разные дни (в среду и субботу или во вторник и пятницу), в храмах г. Канди при знаменитом буддийском храме Зуба Будды — ежедневно. Дни богослужения в девалах имеют свое название — кенмура. Жертвоприношение в честь богов и связанный с ним ритуал называется пуджава

(от санскритского пуджа). Совершаются они в дни кенмура трижды: утром, днем и вечером. Богам подносят рис и овощные кари; мясо, рыба, яйца исключены. Не употребляются также и некоторые овощи, например такие, у которых шероховатая кожица, в частности — пепельная тыква (пухул–гедия

).

В ритуале служения богам, которое совершает жрец, первым этапом является подношение воды, когда воду наливают в особый сосуд, стоящий перед изображением божества. Показательно, что для некоторых божеств этот элемент ритуала исключается (как, например, для Кумары Бандары, возможно, из–за демонического оттенка его природы — демоны боятся воды). Ритуал обслуживания водой называется тевая или тевавая

(общее значение слова — 'подношение', 'приношение'); затем следует жертвоприношение в виде пищи. Это согласуется и с мирским обычаем гостеприимства: пришедшему в дом тоже обязательно сначала дают напиться, а затем уже может поковать, в том или ином виде, угощение. Регулярные пищевые жертвы богам–покровителям совершают жрецы, приносят в храм пищу (обычно фрукты, некоторые овощи) и верующие посетители. Никакую пищу не выбрасывают — ее позже съедают жрец служители девала. От пищи, принесенной мирянином, часть, как правило, возвращается ему. Съесть хоть кусочек такой освященной пищи считается благоприятным; ее частично уносят и домой, чтобы поделиться с теми из близких, кто не был в храме. В ритуал входят также возжигание светильников, воскурения ароматических веществ.

Гимны в честь богов обычно называют бхаджанам (от санскритского корня бхадж

— 'служить', 'поклоняться'). Эти гимны содержат довольно много санскритских, а также тамильских слов.

В ритуальной практике девалов большое место отводится музыке, причем особенно духовым инструментам. Для непосредственного призывания божества употребляются колокол или звонок, а также раковина.

В средние века характерной формой служения богам были храмовые танцы, похожие на танцы девадаси в Индии. Сохранились свидетельства о такой практике в храме Упулвана в Дондре, Катарагамы в Алут–нуваре. Видимо, танец занимал важное место в культе богини Паттини. В настоящее время танцы в честь богов устраиваются лишь в крупных храмах. Танцорами являются мужчины, в музыкальное сопровождение таких танцев включается бой барабана. Иногда танцы носят экстатический характер.

Связь верующего с богом обычно осуществляется жрецом (капуралой) или монахом, если он станет проводить богослужение вместо капуралы, например тогда, когда девал находится на территории буддийского храма. Жрец читает молитвы, совершает жертвоприношение. Верующий излагает свою просьбу (вслух или про себя). Иногда жрец ее повторяет. Просьбы эти разнообразны: вернуть здоровье, спасти умирающего, даровать ребенка, охранять в путешествии, содействовать удаче в предприятии, обнаружить пропавшую вещь и вора, вернуть неверного супруга, избавить от сглаза и черной магии. Выражение пожеланий бывает очень драматично, моления эмоциональны, в них отражены живые чувства людей, причем не всегда эти чувства миролюбивы и благостны, а обращения к богу бывают достаточно требовательны.