Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

в) При поиске доказательства приемлемости (4had раЧ rigs ра) устанавливают путем доказательства приемлемость некой идеи как не противоречащей трем видам праманы — необманывающегося верного познания (tshad та) — непосредственной, опирающейся на аргумент и свидетельство авторитетного текста.

г) При поиске доказательства истинной природы (chos nyid kyi rigs pa) устанавливают путем доказательства относительную дхармату

— истинную природу данной вещи (например, жаркость огня) или абсолютную дхармату (например, отсутствие независимого от скандх Я индивида).

Описанное подразделение випашьяны полностью соответствует приведенному Цзонхавой в «Ламриме» [Цзонхава, 2, с. 302–307]. Критерием реализованности випашьяны (grub tshad) считается

сочетание действия праджни в отношении тех или иных объектов с редкостным блаженством «полной очищенности», возникшей благодаря силе одного только созерцания исследующего. Если сначала была обретена обычная шаматха, а на ее основе — випашьяна, то затем может быть реализовано самадхи слитых воедино шаматхи и випашьяны (samathavipasyanayuganaddhasamadhi; zhi lhag zung 'brel gyi ting nge ‘dzin). Полагают, что оно имеет место тогда, когда благодаря одному только созерцанию исследующему возникает шаматха, которая называется уже не «обычной» (tsam ро), а «редкостной» (visista; khyad par сап)³⁴ [Там же, с. 349–350].

Семь умственных процессов вводного самапатти

Характерной особенностью вводного самапатти считается то, что оно реализует непривязанность к явной жажде желающей, относящейся к более низкой ступени. Поэтому умственный процесс, имеющий место во вводном самапатги, называют умственным процессом полного уничтожения клеш (nyon mongs mam 'joms kyi yid byed) и подразделяют на семь видов, которые последовательно реализуются в каждом вводном самапатти. Явная жажда желающая, относящаяся к конкретному уровню, не является монолитным образованием. В ней можно выделить три части, которые условно носят названия «большая» (chen ро), «средняя» (‘bring) и «малая» (chung ngu). Эти части устраняются по отдельности в указанной последовательности, что приводит к разным кармическим результатам. Так, избавление от большой явной жажды желающей, относящейся к Миру Желаний, приводит к рождению на небесах Брахмакаика Мира Форм, уничтожение средней — в Брахмапурохите, а устранение малой — в Махабрахме. Одоление грех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню первой дхьяны, «забрасывает» в рождение, соответственно, на небесах Париттабха, Апраманагубха и Абхасвара. Устранение трех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню второй дхьяны, вызывает соответствующее рождение на небесах Паритташубха, Апраманашубха и Шубхакритсна. Избавление от трех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню третьей дхьяны, обусловливает перерождение на небесах Анабхарака, Пуньяпрасава и, соответственно, Брихатпхала.

Каждую из трех частей жажды тоже подразделяют на три — большую, среднюю и малую, которые могут быть устранены по очереди. Таким образом, явная жажда желающая, относящаяся к данному уровню, имеет девять видов: большая большой (chen po’i chen ро), средняя большой (chen po’i ’bring), малая большой (chen po’i chung ngu), большая средней (‘bring gi chen ро), средняя средней (‘bring gi ‘bring), малая средней (‘bring gi chung ngu), большая малой (chung ngu’i chen ро), средняя малой (chung ngu’i ‘bring) и малая малой (chung ngu’i chung ngu), которые могут быть устранены по отдельности в указанной последовательности. Три первые называют тремя видами большой (chen ро skor gsum), три следующие — тремя видами средней (‘bring skor gsum), три последние — тремя видами малой (chung ngu skor gsum).

Изложенное делает понятным следующее описание семи умственных процессов, которые последовательно реализуются в каждом вводном самапатги:

1. Умственный процесс познания признаков как разных

(mtshan nyid so sor rig pa’i yid byed) реализует осознание четырех идей: а) каждая предшествующая ступень более «грубая» (rags), а каждая последующая характеризуется большим покоем (zhi ba); б) на каждой предшествующей ступени труднее обретать достоинства, в) там больше клеш и г) труднее избавляться от недостатков. Подобные рассуждения относят к двум соседним ступеням — уже реализованной и еще не достигнутой. Этот умственный процесс порождает желание обрести самапатти следующего, более высокого, уровня 35.