Будьте святы

Таким образом, диавол, прельстивший человека в начале, не перестал и далее прельщать его, ибо с момента грехопадения Адама он получил как бы некую власть над человеком – власть искушать его на грех посредством воздействия на человеческую душу, посредством внушения человеку греховных пожеланий. «Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна страстная порча проникла во весь грешный род человеческий, и князь злобы один в состоянии сеять всех непостоянными, вещественными, суетными, мятежными помыслами, – говорит преподобный Макарий Великий. – И как один ветер может приводить в колебание и движение все растения и семена и как одна ночная тьма распростирается над целой вселенной, так князь лукавства, будучи некоей мысленной тьмой греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром обуревает и кружит весь человеческий род, непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями уловляя человеческие сердца; тьмой неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу, не рожденную свыше и мыслью и умом не преселившуюся во иной век, по сказанному: Наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20)»[6].

Как грех находит себе путь в человеческую душу

Лукавый дух, будучи умом бестелесным, не иначе может прельщать души, как через мечтания и помыслы, то есть воздействием на мысленную сферу людей.

Мышление, размышление есть естественная и необходимая деятельность разума и позволяет познавать даже то, что недоступно восприятию с помощью органов чувств. Мысль близко стоит к слову. Мысли, понятия, как продукт мышления от восприятия объективного реального мира, видимого и невидимого, при концентрации знаний отображаются в мировоззрении, в познании Бога, бессмертия души и человека, строгой и разумной закономерности движения во вселенной, необходимости жить по заповедям любви к Богу и ближнему. Итак, мышлением мы познаем окружающий мир, себя, Бога, добро и зло.

Но, наблюдая за собой, мы замечаем, что, помимо нашей воли, в наше мышление врываются разные воспоминания, представления, образы. Внутри себя мы мыслью представляем что-либо приятное, благосклонно разговариваем с друзьями, с гневом злословим врагов, пируем с гостями, строим дома родственникам, сажаем деревья, путешествуем, занимаемся торговлей – перебираем в мыслях, на все, что ни подскажет помысл, соглашаясь так, как угодно страсти расположить к этому наше сердце. И мы видим, что помыслы бывают добрые и злые. Помыслы добрые подаются нам от Бога и Ангела Божия, а злые – от бесов. Преподобный Григорий Синаит говорит, что злые «помыслы суть слова бесов и предтечи страстей… Вещи сами по себе рождают простые помыслы; бесовский же прилог порождает помыслы злые»[7].

Итак, демон, воздействуя на ум человека, привносит туда различные мысли, которые человек по незнанию принимает за свои. И если он соглашается с ними, то таким образом становится проводником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело.

В православной аскетике существуют специальные термины для обозначения воздействий, оказываемых духами злобы на душу человека: «помыслы» – так называются образы, подымающиеся из низших областей души, из подсознания; «прилог» – еще не искушение, но наличие посторонней мысли, пришедшей извне и введенной враждебной волей в сознание. И помыслы, и прилог – сами по себе еще не грех, ибо человек может как согласиться на предлагаемое демоном, так и отказаться от него. Грех начинается лишь при «сочетании» – то есть во время прикрепления ума к привходящей мысли или образу. Иными словами, сочетание – это некоторый интерес или внимание к греховному помыслу, указывающее уже на начало согласия с вражеской волей, ибо зло всегда предполагает свободу, иначе оно было бы лишь насилием, овладевающим человеком извне. «Бог, невидимый для всей созданной твари, не имеющий количества и величины, всюду присутствующий и над всеми надзирающий, все обнимающий, так что нет места вне Его владычества, открывает Себя каждому соответственно: святым Ангелам – как святым, посылая неизреченные повеления, а злому духу – как злому, давая согласие на испытание людей», – говорит об этом святитель Иоанн Златоуст[8]

.

Итак, грех прежде всего рождается в душе, а затем, если человек соглашается на него, совершается и телом, то есть приводится им в действие. Не последнюю роль в этом процессе играют ненавистники всякого добра – демоны.

Демоны и их влияние на людей