Чары Платона

которое (пользуясь словами Берка) «следует почитать

гарантирует государство42. Так, например, необходим оп-

надлежащим образом, ведь оно есть содружество людей во имя

ределенный контроль государства над системой образования: не одного лишь удовлетворения грубых животных интересов

ведь иначе отсутствие заботы о детях не позволит детям

недолговечной и тленной природы». Другими словами, эти

защитить свою свободу. Государство должно следить, чтобы

критики утверждают, что государство — это нечто более

образование было доступно всем. Однако этот контроль не

высокое и благородное, чем объединение во имя рациональных

должен быть чрезмерным, так как он может вылиться в

целей, — это предмет почитания. Его задачи выше, чем защита

идеологическую обработку. Я уже отмечал, что важный и

людей и их прав. У него моральные задачи. «За добродетелью

сложный вопрос об ограничениях свободы нельзя решить, же и пороком в государствах, — пишет Аристотель, —

опираясь на отшлифованную, сухую формулу. И следует

заботливо наблюдают те, кто печется о соблюдении

приветствовать тот факт, что существуют спорные ситуации: благозакония; в этом и сказывается необходимость заботиться о

ведь если исчезнут такого рода политические проблемы и

добродетели граждан тому государству, которое называется

политические споры, то граждане лишатся стимула бороться за

государством по истине, а не только на словах». Если

свою свободу, а вместе с тем и самой свободы. (При таком

попытаться перевести эту критику на язык политических

понимании оказывается, что существующее противоречие

требований, то окажется, что критики протекционизма хотят

между свободой и безопасностью, т. е. безопасностью, гаран-

двух вещей. Во-первых, они хотят превратить государство в

тированной государством, — это химера. Ведь свободы просто

предмет почитания. С нашей точки зрения, возразить против

нет, если ее не обеспечивает государство, и наоборот, только

этого желания нечего. Это — религиозная проблема, и

государство, управляемое свободными гражданами, может

почитатели государства должны сами решить для себя

предложить им более или менее приемлемую безопасность.) 152

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

153

вопрос о том, как примирить свой символ веры с другими

прояснен, люди легко согласятся с тем, что необходимы

религиозными верованиями, например с Первой заповедью.

защитные институты — как в местном, так и в мировом

Во-вторых, критики протекционизма выдвигают политическое

масштабе. Пусть почитатели государства продолжают покло-

требование, которое означает следующее: государственные

няться государству, однако следует потребовать, чтобы спе-

чиновники должны заботиться о нравственности граждан и

циалистам по технологии учреждений было разрешено не

использовать свою власть не столько для защиты свободы

только совершенствовать внутренний механизм социальных

граждан, сколько для контроля за их моралью. Другими

институтов, но и создавать организации для предотвращения

словами, это требование расширить правовую сферу (т. е.

международных преступлений.

сферу норм, навязываемых государством) за счет сферы

собственно морали (т. е. норм, устанавливаемых не государ-

ством, а нашими собственными моральными решениями,VII

нашей совестью). Это требование или рекомендация может

Возвращаясь к истории рассматриваемых социальных дви-

подлежать рациональному обсуждению, и на него можно

жений, следует отметить, что теория протекционизма, по-ви-

возразить таким образом: защитники требований такого рода,димому, впервые была предложена софистом Ликофроном, очевидно, не понимают, что принятие такого требования

учеником Горгия. Уже упоминалось о том, что он, подобно