Человек (Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии)

Автохтонная традиция классификации йоги иная: раджа-йога-совокупность психофизических упражнений и нравственно-аскетических правил; джнана-йога йога мудрости, совокупность эзотерического знания, необходимого для постижения истинной реальности мира; бхакти-йога - йога любви к божеству и его проявлениям; карма-йога - йога правильных поступков, правильного действия, способствующего выходу из круговорота сансары, выходу за пределы круга рождений. Целью всех четырех йог является освобождение человеческого духа путем постижения Брахмана, истинной реальности бытия. В данном контексте йога понимается как совокупность психофизических и нравственных предписаний или, если следовать индийской традиции, как сочетание джнана и раджа йоги. - 53

16Атман (дыхание, душа, сам, себя) - наряду с Брахманом одно из главных понятий древнеиндийской философии. Часто утверждается, что Брахман и Атман суть Единое. Обозначает личностное, всепроникающее духовное начало, духовное "я" человека. Вселенское безличностное начало субъективировано в атмане, с другой стороны, вечный и неизменный атман становится "великим" (махан, параматман), "познавшим поле" (кшетраджна), т.е. познавшим природу вещей в том случае, если он сможет постигнуть, ощутить брахмана. В данном случае говорится о том, что атмана необходимо постигать во всех состояниях, только в этом случае можно достичь освобождения. - 54

"Васудева - один из эпитетов Вишну-Кришну. - 54

1КВирочана - имя одного из данавов, противников богов; асур - буквально "светозарный", "светлый". В ведической традиции асуры наделялись как божественными, так и демоническими чертами; в дальнейшем же они стали лишь демонами, противниками богов. В ортодоксальных трактатах под асурами понимались иногда сторонники материалистических, антитеистических учений. Здесь, скорее всего, имеются в виду чарваки, т.е. индийские материалисты. 55

"Имеется в виду схема взаимосвязи разума, центра разумных воле-ний, способного к постижению общего (буддхи), "сердечного ума" (манас) и воспринимающих внешних органов - индрий. - 55

20Атман может существовать в четырех состояниях:

а) Бодрствования, когда при помощи "семи членов" (семи частей тела), "девятнадцати ртов" (т.е. десяти индрий, органов восприятия и действий, пяти видов дыхания и четырех видов сознания - буддхи, манас, читта и ахамкара, самосознания) он познает внешний мир и взаимодействует с ним. В этом состоянии атман наиболее далек от истины о том, что он есть брахман, т. к. он наименее свободен от "неистинной", "грубой" материи. Это состояние здесь называется вайшванара (всеобщий, всенародный).

б) В следующих двух состояниях - сна со сновидениями и глубокого сна без сновидений - атман "вкушает" соответственно тонкую, психическую энергию ("тайджаса") и энергию чистой мысли ("праджна").

в) Четвертое состояние, максимально приближенное к истине, которое называется турия, выразить невозможно. Именно оно и есть Брахман, его можно постичь посредством джнана-йоги. - 56

21 Здесь мы видим развитие идеи о пуруше уже не как "вселенском" либо "физическом" человеке, но как вечной душе, живущей в человеческом теле, абсолютном духе, едином по своей сути с брахманом. Познание пуруши возможно посредством йоги. - 56

22 "Бхагавад-гита" ("Божественная песнь") - одно из наиболее известных и чтимых религиозно-философских произведений индуистской традиции. Входит в состав шестой книги Махабхараты; состоит из 18 глав. Обычно считается, что Гита создавалась в течение 3-4 веков на границе новой эры, и в течение приблизительно 10-12 веков после этого существовала в устной передаче. Сюжетно Гита представляет собой рассказ бога Кришны, выступающего как высшее божественное начало индуизма, о сущности мира, божественной воле и нравственном долге людей по отношению к миру и божественному закону. Наиболее сильное впечатление производит XI глава, где божество предстает в своем истинном облике - всеразрушительного Времени. "Божественная гита" обращена к одному из эпических героев Махабхараты - Арджуне (в тексте даны его эпитеты: Партха, сын Кунти, Каунтея), отказывающемуся выполнить свой долг кшатрия (потомственного воина) убивать в сражении близких ему людей, оказавшихся его противниками. Здесь мы публикуем последнюю главу Гиты, в которой даны основные социальные мотивы индуизма, а также представлены некоторые черты его религиозной онтологии. - 57

"Гуна - качество, нить. Из трех качеств (гун) состоит все материальное единство мира. Сочетание этих качеств или начал, т.е. саттвы (света, истины, сознания, блаженства), раджаса (страсти, деятельности, возбуждения) и тамаса (низшего, косного, инертного начала), определяют, по мысли Гиты, кроме всего прочего и социальную природу человека, "прирожденную" принадлежность к той или иной варне "дваждырожден-ных" - брахманов, кшатриев, вайшьев, либо к варне низкорожденных шудр. Человек, доказывает Гита, обязан знать эту "собственную природу" (свабхава) мира; выполняя свой долг, он становится совершенным. - 57