«Черта оседлости» и русская революция

«В субботу мысли и чувства евреев обращены к Богу, к Торе. Принято считать, что суббота начинается ровно за восемнадцать минут до захода солнца в пятницу. Заканчивается же она, как только появляются на вечернем небе три первые звезды» (Чекулаева Е. О. Сто великих праздников. М., 2006).

Естественно, в субботу правоверному еврею работать — грех. И с этим считались даже в ненавистное современным демократам советское время:

А на просторах всей страны,Все были нации равны,Коль ты еврей и чтишь субботу,

Не выходи в субботу на работу.

В наше время с этим особенно считаются демократические деятели, заседающие в различных комиссиях и комитетах, назначая заседания так, чтобы в них мог участвовать всесильный, пользующийся особым расположением властей хасидский раввин Берл Лазар.

Чудо Хануки: в третьем веке до новой эры Израиль захватили греко-македоняне, в Иерусалимском храме они установили свои языческие статуи. Небольшой отряд Иуды Маккавея скрылся в горах, затем поднялся на Храмовую гору, они сбросили языческих богов и заново освятили храм («ханука» — освящение).

В храме нужно было вновь зажечь золотой светильник — менору, но масла хватало только на его горение в течение одного дня, тогда Бог совершил чудо: масло горело восемь дней, поэтому 8 дней и празднуется Ханука. Светильник, в отличие от меноры (семь свечей), имеет их девять, от девятой зажигаются последовательно основные. Особенно радуются этому празднику дети, которым дарят игрушки или деньги на покупку сладостей, при этом дети играют в волчок на деньги и вещи.

Читаем статью, опубликованную десять лет назад газетой «Завтра» под названием «Зачем Пушкину “Ханука”?»: «Целую неделю на Пушкинской площади возвышалась над памятником великому русскому поэту Александру Пушкину, над кинотеатром “Россия” еврейская символика, означающая религиозный иудейский праздник…

Зачем иудейские религиозные праздники, которые и не все евреи отмечают, навязывать десяткам миллионов мусульман, баптистов, православных, буддистов? Ответ может быть только один — чтобы спровоцировать русские организации на ответные действия, а затем обвинить их в разжигании национальной розни».

И уже еврей Г. Хазанов в телевизионной передаче в ноябре 2009-го года задаёт вопрос: «Зачем праздновать “Хануку” в Кремле?».

Евреи в Европе

Евреи Западной Европы в Средние века

Еврейский историк С. М. Дубнов в своей книге «Краткая история евреев», написанной в 1911-м году, «средними веками» в истории еврейского народа считает время от заключения Талмуда Вавилонского (500 год) до изгнания евреев из Испании (1492-й год).

Это время разделяется на два периода:

— в первый период (от VI до XI века новой эры) главная масса еврейского народа живёт ещё на Востоке: в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Палестине, Египте. Меньшая его часть в виде отдельных поселений имеется в европейских странах: Италии, Византии, Испании, Франции, Германии, Руси;

— во второй период Средних веков (XI–XV века) наблюдается обратное явление: на Востоке остаётся меньшая часть еврейского народа, а большая часть его сосредоточивается на Западе. Вместо Палестины и Вавилонии центрами еврейства становятся Испания, Франция, Германия.

В первый период, когда количество евреев в Европе было ещё невелико, они жили сравнительно спокойно и лишь изредка подвергались гонениям со стороны окружающих народов.

Разделительным пунктом между первым и вторым периодом служит время крестовых походов, начавшихся с 1096-го года во Франции и Германии.

Вспомним, что крестовыми походами назывались «военно-колонизационные походы (1096–1270) западноевропейских феодалов на Ближнем Востоке… прикрывались религиозными лозунгами борьбы против “неверных” (мусульман) и освобождения “гроба Господня” и “святой земли” (Палестины)… Крестовыми походами часто называют также походы немецких феодалов в 12–13 вв. против славян и других народов Прибалтики…» (Малая советская энциклопедия. М., 1950).

Во второй период, по мере своего размножения, евреи всё чаще подвергаются со стороны христиан притеснениям, которые в нескольких странах кончаются полным изгнанием еврейских жителей.

Сразу же возникает вопрос: а почему?

Дэвид Дюк в книге «Еврейский вопрос глазами американца» (М., 2001) замечает:

«Я тщательно изучил работу гигантов европейской литературы, философии и науки по еврейской проблеме. Иногда я проводил часы в библиотеке в поисках слов “евреи” и “иудаизм” в указателях книг величайших западных писателей. Я обнаружил, что многих из них можно сегодня назвать антисемитами по их работам. Всех перечислить невозможно, но среди них Милтон, Шекспир, Кант, Гёте, Толстой, Достоевский, Вольтер, Шоу, Эмерсон, Мелвилл и Диккенс. Даже мой любимый американский автор Марк Твен сделал несколько замечаний о евреях…».