Читаем Четвертый Геноцидный Сон Веры Павловны Розальской (СИ) полностью

Кстати во времена Чернышевского, то есть в начале 60 - х годов 19 - го века, "Новая Россия" ("Новороссия"), представляла собой северное и восточное побережье Черного моря, а так же примыкающее к нему побережье Азовского моря. Но в 1862 - 1863 годах, Николай Гаврилович, увидел далеко намного столетий вперёд, и где - то через пару веков вперёд он узрел совсем уж Новую Новороссию в границах всего Большого Ближнего Востока и надо понимать и так же территорий современной Турции и Ирана (Персии), поскольку без территории последних у этой Новой Новороссии не будет прямой сухопутной связи с территорией России Старой, а это было бы уж совсем вопиющее и сурово караемое упущение.


Да, прочитав данное описание этой "Новой Новороссии" по Чернышевскому, современные нефтяные шейхи Аравийского полуострова, да и не только они, но и турецкие политики и иранские аятоллы тоже, начали бы, что называется кипятком ссать.


В общем, по всему Большому Ближнему Востоку, и, прежде всего по гигантской пустыне Аравийского полуострова, звучат русские народные шальные хороводные песни, но возникает вопрос, а куда делось местное, так сказать коренное население, типа арабы, персы, турки, курды и немножко евреи, которые до этого, пели здесь песни совершенно другого звучания? Да, надо же столько людишек вокруг было и, все, вдруг умереть решили. Ну, что за вредный народ.


И так согласно этому разделу "Четвёртого сна Веры Павловны" - Новая Россия или "Новая Новороссия" - это по Чернышевскому, как минимум весь так называемый Большой Ближний Восток, а именно весь Аравийский полуостров (Саудовская Аравия, Кувейт, Катар, Бахрейн, Оман, Йемен), Ирак, Сирия, Ливан, Иордания и Палестина (Израиль). Так же подразумевается что в "Новую Новороссию", так же входят нынешние Турция и Иран.


То, что не только Большой Ближний Восток но и вся планета Земля населена русскими следует из следующей фразы Небесной Царицы в "Четвёртом Сне": "Другие работают в других странах, всем и много места и много работы, и просторно и обильно".


Таким образом, согласно Чернышевскому предстоящее коммунистическое будущее планеты Земля, действительно "светло и прекрасно", но только для русских, которые живут в гордом одиночестве на этой планете. Так что не ждите от них ответы на все Вопросы Мироздания, в ответ они могут наговорить лишнего и странного. Ведь, они всем показали, что они не такие, как остальные, они другие, они - те, которые берут самое лучшее. Поэтому им теперь позволено слишком многое. Немыслимо многое. Они, это понимают и ни капли не стесняются использовать.


Очень и очень странно, что эта столь откровенно нарисованная Чернышевским картина "Русской планеты Земля", так и не была, до меня Константина Колонтаева, за последние 150 лет прошедшие с момента написания романа "Что делать?" обнаружена ни одним из исследователей литературного творчества Н. Г. Чернышевского. Скорее всего, причиной этого было инстинктивное на уровне подсознания отторжение данного факта, облегчённое тем, что ни до ни после этого романа Чернышевский никогда публично не высказывал и не отражал на бумаге, признаков наличия у него, хотя бы в самой умеренной форме тех взглядов которые можно было бы назвать "русским национал - коммунизмом" да ещё в столь безбрежной форме.


Получается что глобальный проект коммунистического будущего русского народа изложенный Чернышевским совершенно не предусматривал, никакой ассимиляции других народов, особенно находящихся на иных цивилизационных принципах, типа строчек из шлягера 90 - х годов прошлого 20 - го века, в исполнении Вики Цыгановой: "Даже негры на Ямайке по аккорды балалайки, на последние гроши пьют как наши алкаши. Русская водка, чёрный хлеб, селёдка...".


В общем, получается, что новым русским коммунистическим сверхчеловекам, нарисованным Чернышевским, другие народы просто не нужны. Не нужны ни в каком качестве. Ни в качестве трудовых рабов и ни в качестве проституток обоего пола, типа Таиланда в конце 20 - первые десятилетия 21 - го века. Ведь Высокая Русская Коммунистическая Мораль и Традиционные Семейные Ценности, не позволяют и не приемлют ни рабства трудового, ни тем более рабства сексуального.


Одним словом, о пролетарском интернационализме, о братстве всех угнетенных трудящихся, в условиях реальной жизни придётся забыть. Революционная Целесообразность для настоящих большевиков превыше всего! Великая Цель - Глобальная Коммунистическая Республика - оправдывает любые средства для её достижения. Это будет Подвиг! Причём Эпический. Да, весёлая жизнь нас ждёт. И главное тут - начать.


Что и говорить, на фоне этого глобального проекта Чернышевского, крайне блекло, а то и вовсе невинно выглядит сформулированная, тогдашним крайним русским националистом и монархистом, дипломатом и поэтом Ф. И. Тютчевым в его коротком стихотворении "Русская Георгафия", написанном в 1848 - 1849 годах, идея Российской империи, занимающей большую часть Европы и Азии"


"Москва и Град Петров, и Константинов Град -


Вот царства Русского заветные Столицы...


Но где предел ему? и где его границы -


Перейти на страницу:

Похожие книги

О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 1
О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 1

Казалось бы, в последние годы все «забытые» имена отечественной философии триумфально или пусть даже без лишнего шума вернулись к широкой публике, заняли свое место в философском обиходе и завершили череду открытий-воскрешений в российской интеллектуальной истории.Вероятно, это благополучие иллюзорно – ведь признание обрели прежде всего труды представителей религиозно-философских направлений, удобных в качестве готовой альтернативы выхолощено официозной диалектике марксистского толка, но столь же глобальных в притязаниях на утверждение собственной картины мира. При этом нередко упускаются из вида концепции, лишенные грандиозности претензий на разрешение последних тайн бытия, но концентрирующие внимание на методологии и старающиеся не уходить в стилизованное богословие или упиваться спасительной метафорикой, которая вроде бы избавляет от необходимости строго придерживаться собственно философских средств.Этим как раз отличается подход М. Рубинштейна – человека удивительной судьбы, философа и педагога, который неизменно пытался ограничить круг исследования соразмерно познавательным средствам используемой дисциплины. Его теоретико-познавательные установки подразумевают отказ от претензии достигнуть абсолютного знания в рамках философского анализа, основанного на законах логики и рассчитанного на человеческий масштаб восприятия...

Моисей Матвеевич Рубинштейн

Философия / Образование и наука