Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Мне также доводилось слышать, как очень умные люди уравнивали «я» со всей полнотой своей личной истории – со всем, что они когда-либо думали, со всеми своими желаниями, воспоминаниями, воображением, телом и поведением. Это довольно изощренный способ уравнять «я» с общей суммой частей. Эта сумма, разумеется, всегда меняется и становится все больше и больше.

Можно дополнительно усовершенствовать наши доводы, приняв в расчет взаимоотношения между частями – эти взаимоотношения становятся одним из компонентов целого. В конце концов, мы не просто хаотическое собрание совокупностей без какого-либо организующего принципа. Кроме того, мы можем задуматься, каковы параметры или границы общей суммы и не являются ли эти границы лишь чем-то, что обозначено умом. Обусловлены ли они культурой – или же мы находим их в самой реальности? Подобны ли они линиям на карте, которые не видны при аэрофотосъемке? Можем ли мы пассивно, без какого-либо участия пронаблюдать, что составляет наше «я», а что – «иное»?

Цепочка рассуждений может просто подарить нам удобную философскую позицию, которую мы затем сможем игнорировать в повседневной жизни. «Теперь я знаю, кто я! У меня появился философский багаж, который я могу носить с собой, при этом совершенно ничего не меняя». Тем не менее буддийские учения умеют направлять наше внимание на непосредственный опыт, а это невероятно ценно. Вместо философских рассуждений мы можем весь день мгновение за мгновением проявлять внимательность – когда взаимодействуем с людьми, когда медитируем, когда едим и когда занимаемся разными делами. Мы просто максимально тщательно и ясно наблюдаем, изучаем и проверяем то, как именно момент за моментом себя представляем. Кем я себя считаю?

Мы можем заметить – опять, – что ум колеблется. Ваше сознание подобно государству со свергаемым правительством: один переворот сменяется другим, вновь и вновь. Любящая доброта захватывает власть и говорит: я тут главная! Затем она становится чуть слабее, и на смену ей приходит голод: к любящей доброте я вернусь после обеда. Иногда эти умственные факторы объединяют силы. Пример: желчность, мелочность и гнев образуют шайку, которая временно захватывает власть. Затем их свергают, и на их место приходит что-то еще. В уме непрерывно происходят перемены, власть непрерывно сменяется. Ум неоднороден: он не остается чем-то неизменным мгновение за мгновением.

В этом потоке сознания происходят невероятные объемы колебаний – так же как и в нашем поведении и в ситуациях, с которыми мы взаимодействуем. Мы можем заметить, что иногда наше чувство «я» – не с философской точки зрения, а на уровне непосредственного опыта – почти целиком привязано к телу. Пример – кто-то пихает нас, и мы реагируем: «Не пихайтесь!» Толкнули только тело – ум толкнуть невозможно. Если оскорбляют наш интеллект или качество нашей работы, мы можем отреагировать так, как если бы кто-то подверг нападкам лично нас: попытаться себя защитить или поникнуть, ощутив состояние уныния. Мы также можем отождествлять себя с эмоцией, с конкретной добродетелью, с действием и даже с ситуацией, в которой мы были важным участником.

Проводя подобное исследование, мы выясняем: в любой ситуации из реальной жизни тем, что мы подразумеваем под «я», никогда не бывает общая сумма всех частей, вся история наших переживаний. Речь всегда идет о чем-то гораздо более ограниченном. В каждый конкретный момент мы цепляемся за малую часть. В этом контексте взаимосвязь частей – организующий принцип – не находится на переднем плане нашего сознания. Эта взаимосвязь, безусловно, присутствует, но на опытном уровне я и в упор не смог бы ее увидеть. Она существует, но не с ней я себя отождествляю.

Может быть, ничто из объектов нашего самоотождествления не является на самом деле «я». «Я» – это нечто, что мы обозначаем, а наше чувство самости может опираться на основу из любых составляющих нашего существа. Если бы кто-то мне сказал: «Алан, ты один из самых высоких здесь людей», – я бы это подтвердил, и проявилось бы мое чувство самости: «Да, я высокий». Очевидным образом, высокими являются не мой интеллект, не мои страсти и не мой организующий принцип – и я знаю, что мое тело не есть я. Я могу проверить это чувство самости, и оно распадется. И все же я действительно высокий и переживаю подобное самоотождествление. Проверяя это чувство очень легким касанием, мы можем начать понимать: во всем, на что мы можем указать в процессе присвоения ярлыков или опознания, участвуют свои процессы взаимозависимости, взаимоотношений и обозначения. Однако сам процесс обозначения – это нечто, что творит реальность, а не просто ее наблюдает.

Достижение шаматхи в практике любящей доброты