Далай Лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай Ламой

Лонгчен Рабджам пишет в автокомментарии на свою работу Сокровищница Дхармадхату, что сам способ, которым проявляются вещи, доказывает их сущностную пустотность. Каким образом он это описывает? В качестве отправной точки он указывает на тот факт, что вещи проявляются взаимозависимо и безошибочно, и на этой основе приходит к доказательству. Это полностью соответствует философскому определению школы Прасангика: «Проявления, устраняющие крайности существования, и пустота, устраняющая крайности не-существования». Фактически, Лонгчен Рабджам далее цитирует Нагарджуну. Но прежде всего он говорит: [130]

Итак, хотя явления проявляются во всем многообразии, они пустотны. В тантре Звук всепроникающий [131]утверждается:

Кроме того, я объясню природу дхарматы:

Подобной природе нельзя дать определения как некой вещи,Поэтому, как бы вы ее ни называли, это всего лишь указание на то, как она проявляется.Из основы, лежащей в основании разнообразия имен,Появляется множество разнообразных терминов.Из-за разнообразия имен, никоим образом не определимый смысл, лежащий в основе,Пустотен в силу того, что это просто наименование.

Поскольку пустота никогда не существовала как нечто определенное,Природа вещей проявляется как чистота.

Далее Лонгчен Рабджам цитирует Нагарджуну:

Арья Нагарджуна сказал:

Поскольку нет феноменов,

Которые бы проявлялись независимо,То нет и феноменов,Которые бы не были пустотны.

Поскольку то, что утверждается в одних текстах, обсуждается и в других, важно понимать, как правильно сопоставлять высшие и низшие источники.

Два способа введения в ригпа

Продолжая тему о ригпа, Лонгченпа утверждает:

Существует два способа прямого обнаружения ригпа:

Прямое введение без использования опорыпроисходит тогда, когда отсутствуют ментальные усложнения и внешние проекции, а также внутреннее цепляние, когда отсутствуют попытки поместить ум где-то между ними, когда отсутствуют построения обычного ума и нет смешения мыслей. Обнаженное сознание, непрерывное, беспристрастное и всепроникающее, присутствует во все времена. [132]

Это первый способ получения прямого введения, которое может произойти силой благословения вашего мастера. Сознание, которым мы изначально обладаем, не имеет начала, а осознающий аспект ясного света — его естественная светимость — присутствует повсеместно, подобно тому, как кунжутное семя насквозь пропитано маслом. Это основа для прямого введения. Такой вид прямого введения происходит в результате такого внешнего условия, как сильная преданность мастеру, и некоторых внутренних обстоятельств.

Далее Лонгченпа предлагает