Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Дао подобно воде.Вода бесстрастна —потому не встречает препятствий.Бесцельна —Потому всякому приносит пользу.Зверь ждет в кустах добычу.Цветок тянется навстречу солнцу.Камень скрыт в земле.Человек в чаще ищет тропу.А вода холодна, спокойна и прозрачна.

ДЕВЯТЬ

Оставь пустое пустым.Острое — притупится быстрее.Наполни чертог золотом и яшмой —ты подписал приговор сторожам.Выгляни за порог —рассказать о своем богатстве и знатности —
увидишь женщину, имя которой — Беда.Завершив дело, уходи не мешкая.Вот тебе путь.

ДЕСЯТЬ

Сумел слить душу и тело —сумеешь ли удержать?Смягчил дух, смирил страсти —стал ли снова младенцем?Когда душа чиста —куда скрываются заблуждения?Избавился от знаний —как управлять людьми и любить?Осенью внушил добро семенам —взойдут ли весною прежние цветы?Постигнешь ответы и суть перемен —под грузом истин сумеешь ли творить недеяние?Создавая — не присваивать.Вершить, сохраняя покой.
Управлять неподвластным?Я называю такое великим Дэ.

ОДИННАДЦАТЬ

Тридцать спиц сверкают в колесе,скрепляют пустоту внутри.Пустота придает колесу толк.Лепишь кувшин,заключаешь пустоту в глину,и польза кувшина заключена в пустоте.Пробивают двери и окна — дому служит их пустота.Пустота — мерило полезного.

ДВЕНАДЦАТЬ

Пять цветов сбивают зрение с толку.Пять звуков набиваются в уши, подобно воску.Пять ароматов убивают вкус.Охота распаляет азарт.Блеск драгоценностей манит сойти с пути.
Мудрый полной чашепредпочитает полную жизнь.Избегает первого, приветствует последнее.

ТРИНАДЦАТЬ

Слава равна позору.Гордость сродни горю.Почему слава равна позору?Стремишься — из страха умереть безвестным.Обретя — трепещешь потерять.Оба вспоены из ключа страха.Так слава равна позору.Почему гордость сродни горю?Гордый привязан к себе:воин в путах легко уязвим.Безразличного несчастье не тронет,стало быть не случится.Служи людям беззаботно — станешь свободен.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ

Смотреть на него пристально — чтобы разучиться видеть.Слушать чутко — чтобы разучиться слышать.Схватить — чтобы ощутить пустоту.Не нужно стремиться к истоку,ибо источник и плод его — едины.Вершина его не знает света,подножье его не тонет во тьме.Бесконечное стремится быть названым.Не сумев — возвращается в ничто,форму без образа,сущность без тени смысла.Встретишь его — узнаешь,что не имеет лица.Пойдешь вослед — придешь, откуда вышел.Следуй древнему Дао —овладеешь кругом вещей.Познаешь глубокое начало.Древнее начало, замысел Дао.

ПЯТНАДЦАТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Васильевна Грачева , Татьяна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия