Даша-мула-таттва

амайо йаш ча бхутанам джайате йена суврата

тад эва хй амайам дравйам на пунати чикитшитам

эвам нрнам крийа йогах сарве самсрти-хетавах

та эватма винашайа калпанте калпитах паре

йад атра крийате карма бхагават-паритошанам

джнанам йат тад адхинам хй бхакти-йога-саманвитам

курвана йатра кармани бхагавач-чикшайа' сакрт

грнанти гуна-намани кршнасйанусмаранти ча

«О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство? Таким образом, если человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности. Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти-йогой,

или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором. Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах».

Преданность. эмпирическое знание и отречение

Хотя гъяна, эмпирическое знание, и вайрагъя, отречение, все же помогают в какой-то степени встать на путь бхакти-йоги, сами по себе они не являются методами обретения бхакти. Когда акцент ставится на гъяне и вайрагъе, это ожесточает сердце и потому отравляет счастье бхакти-йоги,

процветающей только там, где царит нежность и любовь. Самбандха-гъяна, знание о взаимоотношениях между Кришной, Его многообразными энергиями и живыми существами, питает бхакти. С помощью такого знания человек поднимается на уровень юкта-вайрагъи, то есть отречения, основанного на принципе использования всего в служении Кришне.

Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху»(1.2.255):

анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах

нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате

«Если у человека нет мирских пристрастий, но, в то же время, он принимает все, что имеет отношение к Кришне, он стоит выше чувства собственности».

Это является обязанностью садхана-бхакты, практикующего бхакти-йогу. Кармическая деятельность (карма), эмпирическое знание (гъяна) и ложное отречение (пхалгун-вайрагья) не могут быть составляющими преданного служения, более того, они являются препятствиями на пути бхакти-йоги. Знание о бхакти-йоге, цель которого - накопить деньги или иметь много учеников, по сути, не имеет ничего общего с истинным бхакти и противоречит наставлениям о чистом преданном служении. Порядочность, несомненно, украшает характер человека, способного заниматься преданным служением, но все же это не является составляющей бхакти.

Дисциплина, контроль чувств, ненасилие, чистоплотность - являются положительными качествами человека, наслаждающегося великолепием бхакти, однако их тоже нельзя непосредственно отнести к признакам бхакти.

Это также подтверждается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.145):

джнана ваирагйади бхактира кабху нахе анга

ахимса йама нийамади буле кршна бхакта санга

«Путь эмпирического знания и отречения не слишком существенен для вставшего на путь преданного служения. На самом деле, благие качества, такие как контроль ума и чувств, автоматически приходят к преданному Кришны».