Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6

Макарий и Стефан сказали: «мы не допускаем человеческого хотения во Христе, а божественное допускаем, притом без плотских пожеланий и человеческих помыслов, как показывает представленное нами свидетельство святого Афанасия; ибо хотение принадлежит только божеству».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «как вы понимаете плотские пожелания и человеческие помыслы?»

Макарий и Стефан сказали: «плотские пожелания и человеческие помыслы принадлежат подобным нам людям, а Христос не имел ничего из них».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «если свидетельство, вырванное вами бессвязно, вы приведете в целости, то из него будет следовать, что святой отец Афанасий имел в виду плотские пожелания и человеческие помыслы греховные и страстные, посеяваемые в человеческой природе диаволом, как сам святой отец сказал это выше. И я говорю, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, имел не плотское хотение, всеянное после, и не греховные помыслы, — да не будет, — но естественное хотение, которое вложил ему сам Бог, создавший Адама." Я также спрошу вас вот о чем: имел ли Адам разумную душу?».

Макарий и Стефан сказали: «да».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «естественное имел он хотение?»

Стефан, благочестивейший инок, сказал: «самовластное и свободное, потому что до преступления он имел божественное хотение и желал того же, чего и Бог».

Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, сказал: «куда идет твое нелепое богохульство? Если Адам желал того же, чего и Бог, то, значит, он был и творцом наравне с Богом».

Благочестивейшие пресвитеры Феодор и Георгий и благочестивейший диакон Иоанн, представители Агафона, святейшего папы апостольского престола древнего Рима, а также боголюбезные епископы, представители состоящего при нем собора, сказали: «если Адам до падения имел божественное хотение, то, значит, он был единосущен Богу, и хотение Адама было неизменяемо и животворно. Как же он изменился, преступил заповедь и подвергся смерти? Ибо имеющий одно хотение вполне единосущен. Или вы не знаете, что святой Кирилл говорил: (Иисус Христос) как единосущен своему Отцу, так и одно хотение имеет с Ним? Потому что в одном существе конечно одно и хотение».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «ответьте на то, о чем я уже спрашивал вас: естественное ли хотение имел Адам? да, или нет»?

Макарий и Стефан сказали: «мы сказали уже: самовластное и свободное».

Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «или согласитесь, что он имел естественное хотение, или отвергните это; и я покажу это из святых и уважаемых отцов».

Когда же эти Макарий и Стефан долго упорствовали и не хотели ни согласиться, ни отвергнуть, то благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть благочестивейший пресвитер и игумен Феофан приведет те свидетельства святых и уважаемых отцов, о которых он говорил».

И он привел два свидетельства: одно святого Афанасия, архиепископа александрийского, из его слова о вочеловечении, направленного против Аполлинария; в нем содержится следующее: «когда Бог созидал Адама, ужели врожденным соделал ему грех? Какая же нужда была в заповеди? Почему осудил его согрешившего? Почему Адам до преслушания не знал доброго и лукавого? Кого Бог создал для нетления по образу своего присносущия, того сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным» [97]. Другое блаженного Августина, епископа иппонийского, из пятой книги его против (пелагианиста) Юлиана; в нем содержится следующее: «что такое движение души, если не движение естества? потому что душа без сомнения есть естество, а потому хотение есть движение естества, то есть, движение души».

Святой собор сказал: «благочестивейший пресвитер и игумен Феофан посредством приведенных им свидетельств святых и уважаемых отцов ясно и справедливо показал, что хотение естественно. Если же первый Адам имел естественное хотение, то как же не имел естественного хотения, в человеческом естестве своем соделавшийся подобным ему во всем, кроме греха, второй Адам, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш? Итак, если Господь наш Иисус Христос по человечеству своему воспринял и человеческое безгрешное хотение, и божественное имел прежде веков со Отцом и Святым Духом, то очевидно, что православные должны в Нем исповедовать нераздельно и неслитно два естественные хотения, как и из многих отеческих свидетельств видно, что — два естественные хотения в домостроительстве воплощения одного лица или одной ипостаси единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».