Дела любви. Том II

   Проиллюстрирую это одним случаем. Однажды один преступник украл деньги, среди которых была купюра в сто риксталлеров. Он хотел обменять ее, и для этого обратился в своем доме к другому преступнику. Тот получил купюру, вышел в соседнюю комнату, как будто для обмена, затем снова вышел, сделал вид, будто ничего не произошло, поприветствовал ожидающего посетителя, как будто увидел его впервые: короче говоря, он обманом выманил у него сто риксталлеров. Первого человека это так разозлило, что он в негодовании сообщил о случившемся судебным властям, как позорно его обманули. Другого, конечно, арестовали и привлекли к ответственности как мошенника, но увы, на суде первый вопрос, который задал судья – как обвинитель получил деньги? Итак, здесь было два дела. Конечно, первый человек был совершенно прав, что это мошенничество; теперь он как бы честный человек, добропорядочный гражданин, который доложил об этом властям, чтобы защитить свои права. О, но судья не занимается делом в частном порядке или с отдельным представленным случаем; и не всегда придает делу тот оборот, который требуют обвинитель и заявитель; судья глубже вникает в дело. То же самое и с отношениями с Богом. Как только вы обвиняете другого человека перед Богом, сразу же возбуждаются два дела: как только вы приходите докладывать на другого человека, Бог начинает разбираться, какое отношение это имеет к вам.

   Подобное за подобное; на самом деле христианство настолько строго, что даже усиливает неравенство. Написано: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Один благочестивый человек благочестиво истолковал эти слова так: бревно в твоем собственном глазу – не больше и не меньше, чем видеть, судить о сучке в глазу твоего брата. Но более строгое подобное за подобное – это видеть сучок в глазу твоего брата – это видеть бревно в твоем глазу. Однако христианство еще строже: эта соринка, или осуждающий взгляд на нее – и есть бревно. И хотя вы не видите бревна, и хотя никто его не видит – Бог видит его. Значит, сучок – это бревно! Разве это не строгость, делающая из мухи слона! О, если вы считаете, что в истинно христианском понимании Бог присутствует всегда и везде, что все вращается исключительно вокруг Него, тогда вы, конечно, поймете эту строгость; вы поймете, что видеть соринку в глазу вашего брата – в присутствии Бога (а Бог присутствует всегда) – это оскорбление Его величия. Если бы только можно было найти время и место, где Бог не присутствует, чтобы увидеть соринку! Но в христианском понимании именно это вы и должны научиться сознавать, что Бог всегда присутствует; и если присутствует, Он смотрит и на вас. В тот момент, когда вы поистине сознаете присутствие Бога, вы вряд ли захотите смотреть на соринку в глазу вашего брата, и вряд ли захотите применить это ужасно строгое мерило – вы тот, кто виновен сам. Дело в  том, что хотя каждый лучший человек старается в своей жизни думать о присутствии вездесущности Бога (и нет ничего более нелепого, чем думать о вездесущности Бога на расстоянии), то он часто забывает о вездесущности Бога в своих отношениях с другими людьми, забывает, что Бог присутствует в этих отношениях, довольствуясь чисто человеческим сравнением. Тогда в тишине и спокойствии он может обнаружить сучок. Так в чем же тогда вина? В том, что вы сами забываете, что Бог присутствует (а Он, безусловно, присутствует всегда), или в том, что вы забываете себя в Его присутствии. Как неблагоразумно в присутствии Бога судить так строго за соринку – подобное за подобное; и если ты так строг, то Бог может превзойти тебя – в твоем глазу бревно! Судья счел бы дерзостью со стороны того преступника, о котором мы говорили, играть роль честного человека, который по закону и суду отстаивает свое право, увы, преступника, которого самого ожидает закон и суд; но Бог считает высокомерием, что человек хочет изображать невиновного и судить соринку в глазу своего брата.

   Как строго это христианское подобное за подобное! Иудейское, мирское, деловое «подобное за подобное» говорит: как другие поступают с вами, так и вы поступайте с ними. Но христианское «подобное за подобное» говорит: как вы поступаете с другими, так и Бог поступит с вами. С христианской точки зрения вы не имеете никакого отношения к тому, что другие делают с вами, вас это не касается; это любопытство, дерзость, бессмысленность – вмешиваться в дела, которые к вам не имеют никакого отношения, как будто вас нет. Вам нужно беспокоиться только о том, что вы делаете с другими, или о том, как вы принимаете то, что другие делают с вами; направление – внутрь; по сути, пред Богом вы должны заниматься только самим собой.